Страница 39 из 71
Стих 16. Сих же не разумеша ученицы Его прежде…,[727] т. е. прежде крестной смерти Иисуса Христа, ученики не понимали, что вышеприведенные пророческие слова относятся к Нему.
Стих 16… Но егда прославися Иисус, тогда помянуша, яко сия быша о Нем писана, и сия сотвориша Ему.[728] Но когда Иисус Христос был прославлен через Свою крестную смерть и Воскресение, тогда только просвещенные Духом Святым ученики вспомнили, что все эти пророческие слова относились к Нему и что иудеи сделали Ему все то, что было написано у пророков.
Стих 17. Свидетельствоваше убо народ, иже бе (прежде) с Ним, егда Лазаря возгласи от гроба и воскреси его от мертвых…[729] Свидетельствовал народ о чуде воскрешения Лазаря.
Стих 18. Сего ради и срете Его народ, яко слышаша Его сие сотворша знамение.[730] Свидетельствовали о чуде те люди, которые при совершении его уверовали, а те, которые слышали свидетельство их, вышли вместе с ними навстречу Иисусу Христу.
Стих 19. Фарисее убо реша к себе: видите, яко ни каяже польза есть; се, мир по Нем идет.[731] Миром называют множество людей. Но Нем идет, т. е. делаются последователями Иисуса Христа. Далее, если под фарисеями здесь разуметь людей, злоумышляющих против Иисуса Христа, то они порицают самих себя за то, что они ничего не успевают вследствие своей медлительности; а если под фарисеями здесь разуметь тех людей, которые уверовали, но скрывали свою веру, боясь других, то значит они между собою высказывают порицание злоумышляющих против Иисуса Христа, так как последние совершенно напрасно трудились и не имели никакого успеха.
Стих 20. Бяху же нецыи Еллини от пришедших, да поклонятся в праздник.[732] Многие еллины, которым нравилось иудейское богослужение и которые желали сделаться прозелитами[733], приходили во время праздника на поклонение в Иерусалим.
Стих 21. Сии убо приступиша к Филиппу, иже бе от Вифсаиды Галилейския, и моляху его, глаголюще: господи, хощем Иисуса видети.[734] Еллины хотят видеть Иисуса Христа, так как они много слышали о Нем по молве.
Стихи 22–23. Прииде Филипп и глагола Андреови: и паки Андрей и Филипп глаголаста Иисусови. Иисус же отвеща има, глаголя: прииде час, да прославится Сын Человеческий.[735] Иисусу Христу надлежало умереть тогда, когда иудеи осудят Его на смерть и когда начнут приходить к Нему язычники, а теперь исполнилось и то и другое, так как упомянутые здесь еллины были язычники. И так Иисус Христос сказал: наступило время Мне умереть, — потому что после смерти и Воскресения Он должен прославиться между всеми народами, когда будет проповедано Евангелие во всем мире. Таким образом, когда иудеи думали совершенно затмить славу Иисуса Христа, тогда именно она заблистала на всю вселенную (Так как, с одной стороны, иудеи уже тщательно обдумали смертный приговор, а с другой — искали уже Иисуса Христа язычники, то недостойно было бы Божественного правосудия оставаться Ему у тех, которые оказались совершенно неизлечимыми, и оставить в пренебрежении тех, которые были готовы к исцелению. Но почему же Иисус Христос не пошел тогда к язычникам? Для того, чтобы иудеи не могли иметь никакого оправдания своему неверию. И не только Сам Он не ходил, но и ученикам Своим повелел не ходить на путь язычников, и хотя потерпел много от неблагодарных иудеев, однако не оставляет их, а учит, исцеляет и оказывает другие благодеяния до тех пор, пока не убили Его).
Стих 24. Аминь, аминь глаголю вам: аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, мног плод сотворит.[736] Этими словами Иисус Христос утешает Своих учеников, показывая им на примере, что смерть Его полезна и необходима, и что она подобно пшеничному зерну принесет много плодов. По вышеуказанной причине Иисус Христос должен был послать учеников после крестной смерти Своей ко всем народам, чтобы смерть Его сделалась жизнью для язычников. Под смертью пшеничного зерна разумей, конечно, гниение посеянного зерна. Затем Он убеждает и учеников презирать смерть и не щадить своей жизни в опасностях, которые им угрожают за веру в Него.
Стих 25. Любяй душу свою погубит ю…,[737] щадящий ее во время мученичества, угождающий душе своей больше, чем должно, любящий злые ее похоти, любящий душу больше, чем Бога, погубит ее в будущей жизни, т. е. подвергнет ее наказанию за то, что она как бы изменила вере.
Стих 25… И ненавидяй души своея в мире сем в живот вечный сохранит ю…[738] Поступающий же совершенно противоположным образом, т. е. не щадящий ее и т. д. Подобные же слова Иисуса Христа записаны в конце десятой главы Евангелия от Матфея и в других еще местах.
Стих 26. Аще кто Мне служит, Мне да последствует… пусть последует за Мной путем подражания, т. е. кто хочет быть Моим учеником, тот пусть подражает Мне. Как слуге необходимо следовать за господином, так и ученику за учителем.
Стих 26… И идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет…[739] Этими словами Иисус Христос или сильнее высказывает ту же самую мысль, что и предыдущими словами, или же сказав прежде о страданиях настоящей жизни, Он указал на будущее блаженство, именно — что последующий за Ним взойдет на небо.
Стих 26… И аще кто Мне служит, почтит его Отец (Мой).[740] прославит, как слугу истинного Сына Своего. Это сказал Иисус Христос потому, что думали еще, что Отец больше Его. А чтобы кто-нибудь не сказал, что легко рассуждать о смерти тому, кто стоит выше человеческой слабости, Иисус Христос показывает, что и Он, как человек, носит на Себе слабое человеческое естество. Поэтому Он сначала позволяет Своей человеческой природе испытать то, что ей свойственно, а затем ободряет Себя к терпению тем, что страдание Его необходимо и плодотворно. Смотри, что Он говорит:
Стих 27. Ныне душа Моя возмутися… Ужаснулась, как душа человека, испугавшись близкой смерти.
Стих 27… И что реку?…[741] Недоумевает Богочеловек от сильного ужаса.
Стих 27… Отче, спаси Мя от часа сего…[742] Избавь Меня от этого страшного, смертоносного времени. Сказав это, как человек, объятый человеческой робостью, Иисус Христос затем ободряет Себя и укрепляет, говоря:
Стих 27… Но сего ради приидох на час сей…[743] для того Я и был сохраняем даже до этого времени, чтобы именно теперь умереть, и потому нужно перенести все мужественно. Показав, таким образом, нам меру естественного страха и образец мужества, Иисус Христос опять говорит:
Стих 28. Отче, прослави имя Твое… Имя, прославленное пред небесными силами, прославь также и пред живущими на земле людьми, разумеется — теми знамениями, которые должны будут совершиться при Моей смерти; прославь его славою имени Моего, потому что Моя слава — Твоя.
Стих 28… Прииде же глас с небесе: и прославил, и паки прославлю.[744] Прославил совершившимися уже знамениями, и опять прославлю теми, которые должны совершиться при Твоей смерти.
Стих 29. Народ же стояй и слышав, глаголаху: гром бысть…[745] Так говорили те, которые не разобрали слов, а слышали только звук.
Стих 29… Инии глаголаху: Ангел глагола Ему.[746] А это говорили те, которые расслышали слова.
Стих 30. Отвеща Иисус и рече: не Мене ради глас сей бысть, но народа ради.[747] Голос этот был не для Меня, т. е. не для того, чтобы Я узнал то, чего не знаю, — так как Я знаю все, что принадлежит Отцу, — но для вас был этот голос, чтобы вы узнали то, относительно чего сомневаетесь, именно — что Я от Бога. Каким образом мог бы быть ко Мне голос с неба, если бы Я не был от Бога? Каким образом Бог прославил бы, в таком случае, имя Свое через Меня и опять прославит?
Стих 31. Ныне суд есть миру сему… Теперь происходит осуждение людей мира сего через осуждение Меня. Для всех других людей смерть есть наказание за грех: вси бо согрешиша и грехом смерть вниде (Рим. 3, 23; 5, 12),[748] но ни в каком случае не для Меня, потому что Я никогда не согрешил. А так как дьявол довел Меня до смерти, хотя Я всегда оставался безгрешным, то ныне, в настоящее время, он понесет наказание за оказанную Мне несправедливость, именно он лишится своей власти. И это осуждение дьявола за оказанную Мне обиду есть вместе с тем осуждение за обиду, нанесенную дьяволом первым прародителям и всему роду человеческому.