Страница 13 из 16
Дмитриевского, в данном случае σκαραμάγγιον исполняет роль большого воздуха, которым был накрыт сосуд с миром и под которым шли четыре священника, переносившие сосуд в алтарь. С.340.
80. De divino templo. Cap.76: "Οι επι κεφαλης το ιερον κατέχοντες επιπλον, ο γυμνον εχει και νεκρον εικονισμεμον τον Ιησουν". PG. T.155. Col.728. Ср. у Дюканжа (col.33)
выписку из Димитрия Гемиста: οπισθεν δε τούτου οι κρατουντες επι κεφαλης τον αέρα διάκονοι.
81. А.П. Голубцов. Чиновник Московкого Успенского собора. С.76: "А носят воздух меньшей". Там же. С.
128: "А на выходе большом несут воздухи все три". Там же. С.209: "Придельные носят с престола две плащаницы жемчужных". "Обычай носить большой воздух, имеющий на себе изображение положения во гроб Спасителя, на голове священнослужителя во время великого входа вошел в нашу практику в XVI столетии" - проф. А.А. Дмитриевский. Богослужение в Русской Церкви в XVI в. Казань, 1884. С.218. Ставленник. Киев, 1904. С.93-94.
82. Ркп. Синод. б-ки, №370. Л.51, об.
83. Ркп. Синод. б-ки, №370. Л.25.
84. Н.П. Кондаков. Указ. соч. С.226, прим.
85. Н. Покровский.
Церковная старина на Ярославском археологическом съезде. - Христианское чтение. 1888. Т.1. С.54-55.
86. Н.П. Кондаков. Цит. соч. С.225-226. Табл.XXX.
87. Труды Киевской духовной академии. 1886. Т.3. С.305. Изображение двух Ангелов, несущих большую свешивающуюся плащаницу из драгоценной ткани, есть в грузинском рукописном Евангелии XI в., изданном в соч. Rohault de Fiery. La messe, VI vol. Pl.489. Н.П. Кондаков. Цит. соч. С.226. Прим.
88.
Прежде воздух носили в этом случае на правом плече. См., например, в Служебнике митр. Киприана. Ркп. Синод. б-ки, №344(601). Л.23. Описание. III.1. С.14. См. у А. Дмитриевского. Богослужение в Русской Церкви в XVI в. С.113.
89. Проф. А.А. Дмитриевский. Ставленник. С.87.
90. О рипидах Du Cange, Glossarium graecitatis. Col.1300-1301. Е.Е. Голубинский. Цит. соч. С.251-252.
91.
Такие изображения целыми рядами располагаются вокруг среднего изображения, независимо от того, будет ли то снятие с Креста или Евхаристия.
92. Писания. Т.1. С.392. Проф. Н.Ф. Красносельцев. Цит. соч. С.356.
93. Проф. А.П. Голубцов. Соборные Чиновники и особенности службы по ним. С.219 и прим.3. Об особенностях архиерейского служения литургии, с точки зрения древнецерковного обряда. Свято-Троицкая лавра, 1903. Богословский вестник. 1903. №30. С.13-14.
94. Проф. А.П. Голубцов. Указ. соч. М., 1899. С.21,56.
95. Там же. С.23.
96. Там же. С.48,235.
97. Там же. С.113. Никиты и Иоанна. С.143,170. См. еще: с.18,31,70,81,136,180,186,215,226.
98. Там же. С.71,172.
99. Там же. С.76.
100. Там же. С.128,209.
В Чиновниках и описях Успенского собора встречаем и плащаницы, и покровы, причем эти названия употребляются без строгого различия между ними, хотя из некоторых выражений можно заключать, что плащаницы и покровы не одно и то же. Иногда говорится, что полагаются вместе и плащаницы, и покровы. "Того же дни (20 дек.) после обедни ключари полагают на чудотворцовы раки плащаницы большие, а другие бархатные черные наверх" (с.27).
"А пред вечернею ключари кладут из казны плащаницы, на них же шиты образы Павла и Ионы, и покровы жемчужные, на Петрову раку плащаницу да покров, а другую плащаницу на Иону чудотворца кладут в раку на мощи святого, а на верхнюю дцку покров" (с.203). Различаются еще "покров чудотворца" (Чиновник Московского Успенского собора. С.209. Русская истор. б-ка. Т.3. Стлб.345,346,450,528,726,762,763,765) и "покров гроба или раки чудотворца" (Чиновник Московского Успенского собора. С.73,110. Русская истор. б-ка. Т.3. Стлб.345,346,533,764).
Можно думать, что плащаница в тесном смысле есть покров на самые мощи, внутрь раки. Покров же кладется сверх раки. На плащаницах преимущественно вышивались образы угодников (Русская истор. б-ка. Т.3. Стлб.345,346,450,528,762,763,765,766), а на бархатных покровах только кресты (Русская истор. б-ка. Т.3. Стлб.345,346,347,348,452,453,529). Ср. мнение Е.Е. Голубинского. Цит. соч. I.2. С.918-919.
Покровом в надписях иногда назывался и воздух с изображением положения во гроб (Н.П. Кондаков. Цит. соч. С.278).
101. Снимок при статье В.Н. Щепкина.
102. Таковы две молдавские плащаницы, о которых есть сведения в статье Одобеско. Цит. соч. С.28. Подобные же плащаницы у проф. Н.П. Кондакова. Цит. соч. С.266,269,272,275.
103. Об этих крестах и гаммах (
γάμματα и τρίγωνα) у Е.Е. Голубинского. Цит. соч. С.264. В Менологие X века императора Василия находится несколько рисунков престола, облеченного священной одеждой. На верхней стороне престола и находятся иногда изображения четвероконечного креста и по углам гаммы. Об этих изображениях престола в Менологие см.: Прот. К Никольский. Цит. соч. С.128-130.
104. Такие изображения и в Менологие. (Прот. К Никольский. Цит. соч. С.130. Прим.) См.
мозаику Киевского Софийского собора, копию с нее в Историческом музее и Суздальский воздух там же. Еще воздух Пантелеимоновского монастыря на Афоне у Кондакова (Цит. соч. С.248).
105. De cerim. I,5. PG. Т.112. Col.164.
106. Glossarium graecitatis. Col.1520.
107. De cerim. I,5. PG. T.112. Col.253.
108. Comment.40. PG. T.112. Col.163-164. Cp. Е.Е. Голубинского. Цит. соч. С.168. Прим.1.
109. De sacro templo. Cap.112. PG. T.155. Col.316-317. Писания. Т.7. C.160.
110. De sacro templo. Cap.109. PG. T.155. Col.316. Писания. Т.2. C.158.
111. Cap.112. PG. T.155. Col.317. Писания. Т.2. C.161.
112. Ркп. Синод. б-ки, №370(271). Л.160, об. - 161.
113.
Рисунки, приложенные к исследованию прот. Никольского об антиминсах, рис. №IV.
114. Рис. №№V-XIV. Не перешло ли на антиминсы и изображение положения во гроб, которое полагалось иногда на самом престоле под одеждами (Ркп. Синод. б-ки, №370 Л.161)?
115. Нам известны следующие сочинения, касающиеся нашего настоящего предмета:
А.А. Дмитриевский.
Вынос плащаницы на вечерне в Великий Пяток. - Руководство для сельских пастырей. 1885. Т.1. С.252-259.
Выход священнослужителей на середину храма пред плащаницу для пения Непорочных в Великую Субботу на утрени. - Там же. С.265-268.
Вынос плащаницы и Евангелия на утрени в Великую Субботу и хождение с ними кругом храма. - Там же. С.268-275.
Богослужение в Русской Церкви в XVI веке. С.215-222.
С. Данилевский. Св. плащаница и обряды, совершаемые над нею Русской Церковью в последние два дня Страстной седмицы. - Православный собеседник. 1896. Т.1. С.250-274,356-380.
Диак. Михаил Беляев. О выносе плащаницы в Великий Пяток и в Великую Субботу (историко-литургический очерк). - Московские церковные ведомости. 1896. №24, с.310-312. №25. С.322-326. №27. С.348-351.
Г. Георгиевский.
Праздничные службы и церковные торжества в старой Москве. М., 1896. С.63-77.
Е.Е. Голубинский. Цит. соч. С.917-919.
И.Д. Мансветов. Церковный устав (типик), его образование и судьба в Греческой и Русской Церкви. М., 1885. С.148-149,262.
О песенном последовании. - Прибавление к творениям святых отец. Ч.26(1880). С.1010-1011. Прим. 3.
Н. Одинцов.
Порядок частного и общественного богослужения в древней России до XVI в. СПб., 1881. С.27,45,184.
116. Е.Е. Голубинский. Цит. соч. С.917.
117. De sacra precatione. Cap.345. PG. T.155. Col.624. Писания. Т.2. C.472. Е.Е. Голубинский. Цит. соч. С.482.
118. И. Д. Мансветов. О песенном последовании. С.756-757,774-780.
119. См.: Проф. А.А. Дмитриевский.
Древнейшие патриаршие Типиконы – Святогробский Иерусалимский и Великой Константинопольской церкви. Киев, 1907. С.187-189 (Труды Киевской духовной академии. 1901. Т.3. С.553-555).
120. Εισοδος των ιερέων μετα του σταυρου και του θείου ευαγγελίου. De sacra precatione. Cap.351. PG. T.155. Col.649. Писания. Т.2. C.498. Е.Е. Голубинский. Цит. соч. С.492.
121. Так и по мнению И.Д. Мансветова. О песенном последовании. С.1010.
Вообще, в нашем современном богослужении можно находить много следов "песенного последования", как, например, стихиры евангельские, выносы креста и др. Обо всем этом см. подробно в диссертации проф. А.П. Голубцова. Соборные Чиновники и особенности службы по ним. С.130-147. Ср. также цит. соч. Одинцова. С.109-112,190-193.
122. Приведем несколько описаний этого входа из древних уставов.
Типик Великой Константинопольской церкви IX-X вв. Ркп. Патмосской б-ки, №2666: "Μετα το ορθρον εις το Τρισάγιον του Δόξα εν υψίστοις Θεω γίνεται εισοδος του πατριάρχου μετα του μεγαλείου και των ιερέων". А. Дмитриевский.
Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т.I. Τυπικά. Киев, 1859. С.132. Типикон Великой церкви - Ркп. Дрезд. корол. б-ки, №140. Л.131, об.: "Του Τρισάγιου απο του Δόξα εν υψίστοις Θεφ ψαλλομένου εις β' ηχον γίνεται εισοδος εις το Δόξα μετα ευαγγελίου και τριων μανουαλίων, θυμιαμου χωρίς". А. Дмитриевский. Древнейшие патриаршие Типиконы. С.139 (ТКДА. 1901. Т.3. С.74).