Страница 12 из 16
Плащаницей же называет Симеон Солунский ту белую срачицу (σινδόνα λευκήν), которую надевает архиерей при освящении храма εις τύπον του Χριστου της επι τω τάφω σινδόνος.
Это потому, что архиерей поставляет и освящает гроб Господень. De sacro templo. Cap.103. PG. T.155. Col.309. Писания. T.2. C.1-9.
50. Об этом воздухе статья К.Н. Тихонравова "Шитая пелена (sic!) XV века в Суздальском Рождественском соборе". Известия Археологического общества. Т.1. Вып.4. С.212-214.
51. Диттель. Святыни, древности и достопримечательности города Рязани.
- Чтения в Императорском обществе истории и древностей. 1859. Кн.3. С.113-114. С.П. Крыжановский. О древнем воздухе (покрове), хранящемся в Рязанской Крестовой церкви. Известия Археологического общества. Т.2. СПб., 1861. Стлб.297-315.
52. Там же. Стлб.314-315.
53. Один аршин равен 71,12 см. - Прим. ред.
54. Можно отметить еще, что Святой Хлеб первым из апостолов принимает апостол Петр, а Кровь - апостол Павел.
Помещение апостола Павла на Тайной Вечери в числе 12 апостолов принадлежит к древнейшему византийскому иконописному обыкновению. Там же. Стлб.299. Прим.4.
55. Диттель. Цит. соч.; и прот. К. Никольский. Цит. соч. С.169. Прим.1.
56. С.П. Крыжановский. Цит. соч. Стлб.313-314. В Историческом музее на карточке значится "шитая икона".
57. Прот. К Никольский. Цит. соч. С.169.
58. Проф. Н.П. Кондаков. Цит. соч. С.248-250.
В подобном виде Евхаристия нередко изображалась в мозаиках главной алтарной абсиды. Такова, например, мозаика в алтаре Киевского Софийского собора (под "Нерушимой Стеной"). Копия с этой мозаики есть в Московском историческом музее. Снимок см. в археологическом атласе Е.Е. Голубинского. Л.LI. Рис.1. Ср.: Филимонов. Цит. соч. С.59.
59. См. описи Московского Успенского собора. Русская историческая библиотека. Т.3. СПб., 1876. Стлб.
347: "Покровы празднишные, Агнец да Пречистые Богородицы Воплощение". Стлб.449: "Образ Спасов", "образ Пречистыя Богородицы Воплощение". Стлб.452: "Агнец", "образ Спасов". Стлб.528: "Сударь... на нем Воскресение Господне", "сударь распятие Господне". Стлб.532: "Воздух - Агнец Божий". Стлб.717-718: "Крест с подножием". Стлб.719: "Образ Спасителя на дискосе". Стлб.
720: "Образ Знамения Пресвятыя Богородицы с Превечным Младенцем". См. еще стлб.723,724.
60. Хотя и редко, но встречаются воздухи, где совмещены оба сюжета - и причащение, и положение во гроб. См. Панагудскую плащаницу у проф. Кондакова. Цит. соч. С.266.
61. Писания. Т.1. С.393. То же в славянском и греческом текстах, изданных профессором Н.Ф. Красносельцевым. Цит. соч. С.358.
62. Проф. Н.П. Кондаков. Цит. соч. С.225-226 и табл.XXX.
63. Ркп. Синод. б-ки, №370(271). Л.161.
64. De divino templo. Cap.76. PG. T.155. Col.728.
65. Le Manuel de I'iconographie chretienne. Paris, 1845. P.
198: Par derriere, la croix avec sen ekreteau. См.: "Исследование о Тихвинском воздухе" А.И. Одобеско. Древности. Труды Московского Археологического общества. Т.4. М., 1874. С.29. Прот. К Никольский. Цит. соч. С.173.
66. А.И. Одобеско. Цит. соч. С.29 и рис.III. Крест видим на грузинской плащанице в церкви Покрова в Лещине, в Москве, но здесь крест стоит не в середине, а на правой стороне. В.К.
Пападопуло относит эту плащаницу к XI веку (Древности. Т.16. М., 1900. С.146-148), а Н.П. Кондаков – к XVI (Цит. соч. С.274). Крест на плащанице 1545 года в ризнице Дионисиата, на плащанице, хранящейся в б-ке Хилиандра (Там же. Рис.XLI и XLIII). См. еще: Русская историческая библиотека. Т.3. Стлб.716. Кондаков. Цит. соч. С.280. Крест же на древнейших антиминсах, где изображен тот же самый момент. См.: Прот. К Никольский. Цит. соч. Рис.I,III-XIV. Описание этих антиминсов на с.158-222.
67. О таких плащаницах у А.И. Одобеско. Цит. соч. Т.4. С.24,25,29.
68.
Предварительное поклонение священной пелене имеем на Тихвинском воздухе. Одобеско считает это иконографической особенностью этого именно воздуха. Древности. Т.4. С.4-5. Но то же есть на плащанице Владимирского Успенского женского княгинина монастыря (Н.П. Кондаков. Цит. соч. С.277) и на плащанице Спасо-Евфимиева монастыря в Суздале (Там же. С.279).
69. А.И. Одобеско.
Солнце и луна казались даже не идущими к смыслу картины (Цит. соч. С.29), но, думается, здесь "уныние твари", о котором говорят евангелисты (см.: Мф.27:45; Мк.15:33; Лк.23:44-45) и упоминают богослужебные книги. Драматическая сцена плача над телом, по мнению некоторых, образовалась под западным влиянием. Проф. Н.П. Кондаков опровергает это мнение и доказывает восточное происхождение "плача".
Главным отличием сцены, изображаемой на наших плащаницах и воздухах, от западных "плачей над телом Господним" является ее догматический смысл и символический характер. В иконе из собрания графа Строганова имеется для эпохи X-XII вв. не реальное изображение момента положения во гроб, но символическое представление торжества Христовой смерти. На той же иконе синдон, находящийся на груди Господа, украшен золотым крестом и представляет одновременно и "воздух", и "плащаницу". Цит. соч. С.261-263.
70.
Надпись "во гробе плотски" на многих плащаницах. См.: прот. К Никольский. Цит. соч. С.168. Н.П. Кондаков. Цит. соч. С.278. Описи Успенского собора. Русская историческая б-ка. Т.3. Стлб.717,718. Соборный храм Вознесения Господня в Вознесенском девичьем монастыре в Москве. М., 1886. С.101.
71. Хиландарская плащаница XIV-XV вв. Н.П. Кондаков. Цит. соч. С.266-267 и табл.XLIII.
72. Надпись см. у проф. Н.П. Кондакова. Цит. соч. С.265,268. А.И. Одобеско. Цит. соч. С.9. Описи Успенского собора. Русская истор. б-ка. Т.3. Стлб.344,526. В.Н. Щепкин. Загряжский воздух конца XV века. Древности. Т.18. С.52 (надпись сохранилась лишь наполовину).
Акт, содержащий в себе подробный отчет о древней плащанице, открытой в Польше. - Душеполезное чтение. 1864. Т.3. Известия и заметки. С.37.
На большинстве воздухов имеются вкладные надписи с именами жертвователей и с обозначением времени устройства воздуха ("Создан бысть сей воздух" и т.д.). Нужно отметить, что на плащаницах никогда не вышивались изображения жертвователей, тогда как на других церковных вышивках, даже на епитрахилях, такие изображения встречаются, о чем см. у Одобеско. Цит. соч. С.29.
73. Патр. Герман. Писания. Т.1. С.392,393. Проф. Н.Ф. Красносельцев. Цит. соч. С.356-357.
74. De sacra Liturgia. Cap.
98: "η δευτέρα μεγάλη εισοδος, δηλουσα την μετα δόξης απ ουρανου δευτέραν του Χριστου παρουσίαν.
Οθεν και μετά δορυφορίας αυτη γίνεται πλείστης, δια το της δόξης εκείνης του Κυρίου λαμπρόν, μεθ ης ελεύσεται". PG. T.155. Col.296. Писания. Т.2. С.139. De divino templo. Cap.
76: Πως μετα λαμπρότητας των αγίων δώρων γίνεται εισοδος. PG. T.155. Col.728. "Великий вход, - писал еще Иоанн Постник, - представляется мне образом Страшного Оного Пришествия, когда мы все должны будем предстать нагими и как бы осужденными". (Проф. Красносельцев. Цит. соч. С.310.)
Подробнее о совершении великого входа у проф. А.П. Голубцова. Соборные Чиновники и особенности службы по ним. М., 1907. С.216-222.
75. Так, нет описания этого входа во всех 16 рукописных памятниках, приведенных С.Д. Муретовым в его статье о исследовании проскомидии, великого входа и причащения. Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских. 1897. Кн.2. С.29-36.
Некоторые Служебники большую или меньшую торжественность великого входа ставят в зависимость от того, будет ли довольно священников. Ркп. Синод. б-ки, №370. Л.51, об. Ркп. Синод. б-ки, №391(338). Л.208. А. Голубцов. Чиновники Московского Успенского собора. М., 1908. С.128: "А будет только служащих слишком", "А будет мало служащих". С.209: "А будет служащих больши" и т.п.
76.
Описание великого входа с участием светских чинов, как совершался он некогда в Святой Софии Константинопольской, у Константина Порфирогенита. De cerim. I,11. PG. T.112. Col.168-169.
77. Изд. Савваитова. Стлб.76-77.23.
78. Патр. Герман. Писания. Т.1. С.393. Симеон Солунский. PG. Т.155. Col.296,728. Ср.: Чиновники Холмогорского Преображенского собора. Изд. А.П. Голубцова. М., 1903. С.22.
79.
Ανάλεκτα ιεροσολυμιτικης σταχυολογίας εκδιδόμενα υπο. Ά Παπαδοπούλου-Κεραμέως, τόμος δεύτερος.
Εν Πετρουπόλει. 1894. Σελ.10213-23. Ср.: Проф. А.А. Дмитриевский. Богослужение Страстной и Пасхальной седмиц во св. Иерусалиме IX-X вв. Казань, 1894. С.98-99. Κεραμαύγιον - слово непонятное. Есть византийско-персидское слово σκαραμάγγιον или σκαράμαγκον, которое обозначает верхний плащ. Du Cange, Glossarium graecitatis. Col.1382. По мнению проф.