Сын Человеческий

64Эта сторона евангельского учения тщательно рассмотрена английским экзегетом Чарлзом Доддом. См. его "The Parables of the Kingdom" (London, 1965).

**********См. ниже с.

65Мк4:26-32; Мф13:31-33; Лк13:18-21.

66Мф11:12.

67Мф7:13-14; Лк13:23-24.

68Евангелие от Фомы, 86.

69Мф5:30; Мк9:43-47.

70Мф13:44-46.

71Ис4:3-4; 10:20, ср.:Рим9:27; Гал6:16.

72Мф19:28; Лк22:30; ср.Иак1:1. По-видимому, 24 старца, сидящие у престола Божия (Откр4:4), в Апокалипсисе Иоанна обозначают родоначальников ветхозаветной и новозаветной Церкви. Ср.Откр21:14, где сказано о "двенадцати апостолах Агнца". В Послании Варнавы об апостолах говорится: "их двенадцать во свидетельство колен Израилевых, которых тоже двенадцать" (8).

73Лк10:1 сл. Во время праздника Кущей в храме приносили 70 жертв по числу народов мира.

***********По-арамейски Kenalla, по-гречески ή έί.

74Лк12:32.

75Мф5:13 сл.

76Мк9:40; Лк9:50.

77Текст из оксирингского папируса см.: Jeremias J. Op.cit., p.95; Мк9:38-40; Лк9:49-50.

78Лк14:15-24.

79Мф13:3-9; Мк4:1-20; Лк8:4-15.

80Мф7:15 сл.; Лк6:43-46.

81Мф13:24-30.

82Ин3:19.

83Мф13:47-50.

84Геенна, или Генном, - овраг у стен Иерусалима, где некогда приносились языческие жертвы. Впоследствии это место превратили в свалку, где постоянно поддерживался огонь. Геенна стала символом нечистоты, истребляемой Богом (1 Енох 27,2,3; Вознесение Моисея, 10,10).

************См. ниже с.

85Трудность понимания слов Христовых о "муке вечной" связана с тем, что слово "вечность" (олам) в еврейском языке имеет несколько значений. Мнение ряда богословов, согласно которому в грядущем даже зло будет преображено и спасено, вызывало законные возражения (см.: прот.Булгаков С. Невеста Агнца. Париж, 1945, с.493 сл.). Из Писания можно заключить, что зло с наступлением полноты Царства уничтожается, переходит в небытие, которое в Апокалипсисе названо "второй" и последней смертью (20,14). Ее нельзя считать разновидностью существования, ибо истинная "жизнь" пребывает лишь в Боге.

86Авот, III,2.

87Мф18:20.

88Мф13:17; Лк10:24.

89Мф11:27-30. В данном контексте слово "иго" может обозначать духовный труд и подвиг. Но в то же время следует отметить, что в еврейском языке это слово нередко соответствовало понятию "учение", "провозвестие".

90Ин10:9; 14:6.

Лк15:1-32

Мф5

Мф18:9-14

Мк10:13-16

Мф19:13-30

Лк18:15-30

Глава седьмая. Знамения царства

Весна - лето 28 г.

Евангелисты свидетельствуют, что народ "дивился" учению Иисуса; но неменьшее впечатление производила Его сила, побеждающая стихии и недуги. О Нем рассказывали в первую очередь как о Чудотворце. Впоследствии и христиане нередко были готовы видеть в чудесах главное доказательство сверхчеловеческой природы Иисуса. Однако Сам Он недвусмысленно отклонял подобную мысль:

Имейте веру в Бога. Истинно, истинно говорю вам: кто скажет горе этой: "поднимись и бросься в море", и не усомнится в сердце своем, но будет верить, что совершится то, что он говорит, - будет ему1.

Тем самым Иисус давал понять, что власть над природой входит в замысел Божий о человеке, соответствует его призванию. Если он достигает единения с Духом, для него "нет ничего невозможного"2.

Чудо, однако, - нечто гораздо большее, чем простое нарушение естественного порядка. В нем открывается глубина вещей, иное измерение, где преодолены законы тленного мира и царствует свобода. Когда люди соприкасаются с этим измерением, то, по слову Христа, их "достигло Царство Божие"3.

Истинных Своих учеников Иисус избавляет от рабства "плоти".

Вот знамения, которые будут сопровождать уверовавших:

именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить на новых языках, будут брать змей; и, хотя бы смертное что выпили, не повредит им; на больных будут возлагать руки, и они будут здоровы4.

Это как бы заданность космического масштаба, свершение которой началось в жизни апостолов, а за ними - великих святых и мистиков, хотя полностью цель будет достигнута лишь в Царстве Божием, когда человек станет наконец подлинным венцом творения.

Есть толкователи, которые доказывают, что слова Писания о чудесах нужно рассматривать не буквально, а "иносказательно". Бывали, конечно, случаи, когда библейские метафоры принимались за реальные факты. Но это отнюдь не означает, что все сказанное в Ветхом и Новом Завете о чудесах - вымысел или "символ". Если так думают сторонники догматического материализма ("этого не может быть, потому что не может быть никогда"), удивляться нет оснований, но совсем странно звучит подобное мнение в устах некоторых теологов, желающих во всех чудесах Евангелия непременно видеть аллегорию.

Вот, склонившись над безжизненным телом, Иисус произносит: "талита, кум!" (девочка, встань!) или, касаясь уха глухого, говорит: "этфатах" (откройся). Перед нами вовсе не символ, а подлинные арамейские слова Господа, которые врезались в память очевидцев.

Тот, кто хочет доказать, что явления, называемые чудесами, немыслимы, не учитывает, как мало еще известно о тайнах бытия. Но почему даже люди, которые склонны верить самым удивительным сообщениям о йогах, рассказы Нового Завета встречают скептически? На это есть духовная причина. Принятие Евангелия требует внутреннего решения, выбора, перемены всех жизненных установок.

Иисус называл свои чудеса "знамениями", признаками наступления иной эпохи. Совершенный Человек, Он одолевает законы падшего мира, указывает путь борьбы с нравственным и физическим несовершенством*.

Нередко Его власть проявлялась в повседневной жизни как бы мимоходом, неожиданно, вызывая у учеников страх. Так, однажды, еще до призвания апостолов, когда Петр с друзьями безуспешно рыбачили всю ночь, Иисус указал им, где следует закинуть сеть; и, к изумлению всех, она наполнилась сразу. Большие скопления рыб всегда бывают в Галилейском море; люди, постоянно ходившие на промысел, знали об этом5. Но как мог Учитель определить нужное место сквозь толщу воды? Симон был настолько поражен, что просил Иисуса выйти из его лодки. Он ощутил себя грешником, недостойным того, чтобы находиться рядом с Господом...

В другой раз Христос с учениками переправлялись на закате дня через озеро6. Они покинули толпу поспешно; утомленный Иисус сел в лодку "как был", оставив на берегу плащ и, расположившись на корме, тотчас заснул. Тем временем внезапно налетел шквал. Но ни шум волн, ни качка не могли разбудить Учителя. Тогда испуганные рыбаки сами прервали Его сон: "Равви, Тебе все равно, что мы погибаем?" Иисус поднялся и, взглянув на волны, сказал: "Молчи, стихни!" Все сразу почувствовали, что ветер стал ослабевать.

Когда буря прекратилась, Христос упрекнул учеников: "Что вы так боязливы? Как у вас нет веры?" Но теперь их ужасала сама наступившая тишина: "Кто же Он, что и ветер и море повинуются Ему?"

Чаще всего, однако, могущество Иисуса проявлялось в воздействии на людей. Его чудеса были актами милосердия. Телесные недуги и безумие Он называл проявлениями власти Сатаны, которую Ему нужно сокрушить7. Покорившееся злу человечество есть больной, который ждет исцеления. Исцелять - значит идти против дьявольских сил. И в Своих последователях Иисус хотел видеть соучастников великой битвы, протягивающих руку страдающему миру. "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня будет творить дела, которые Я творю, и больше этих будет творить". Когда ученики не смогли помочь больному, Он, глубоко скорбя, назвал их "родом неверным"8.

Иисус нередко указывал на тесную связь между состоянием тела и души. Исцелив паралитика, Он предупредил его: "Вот ты стал здоровым, больше не греши, чтобы не случилось с тобой чего худшего"9.

Для Учителя одним из главных условий выздоровления была вера больного, он должен был активно содействовать процессу исцеления. Маловерие препятствует победе над болезнью. Наглядно убедиться в этом ученики смогли после того как Иисус побывал в "Своем отечестве", в Назарете. Некоторое время Он избегал приходить в городок, "где был воспитан", но теперь, видимо, решил, что настал час подвергнуть назарян испытанию10.

Была суббота, и в молитвенный дом стеклось почти все население Назарета. Когда, согласно обычаю, наступило время читать Библию, Иисус поднялся на амвон, и Ему протянули свиток Писания. Он развернул его и прочел строки из Книги Исайи.

Дух Господень на мне, ибо Он помазал меня благовествовать бедным и послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать узникам освобождение, возвещать прозрение слепым, отпустить пленников на свободу, проповедовать время Господне благословенное. Ис61:1-2

Вернув свиток служителю, Иисус сел. В наступившей тишине глаза всех были прикованы к Нему. Он знал, что собравшиеся полны сомнений, что даже Его братья, бывшие тут, не верят в Его посланничество. Тем не менее Иисус заговорил, объясняя прочитанные им слова пророка: "Ныне исполнилось писание это, слышанное вами..."