Сын Человеческий

12Ин12:31; 14:30; 16:11

13Мф7:25; Лк6:47-49.

14Мф7:12.

15"Не суди ближнего своего, - говорил Гиллель, - пока не будешь в его положении" (Авот, II,4).

16Мф7:1-3; Мк4:24; Лк6:37-38; 6:41-42.

17Авот, II,6.

18Мф9:12-13.

19Лк18:9-14.

20Мф21:28-31.

21Лк19:1-10. Из слов Закхея можно заключить, что и прежде, прислушиваясь к укорам совести, он занимался благотворительностью. Его обещание относится к злоупотреблениям, связанным с его профессией сборщика налогов.

22Лк7:36-50. Рассказ о женщине, помазавшей ноги Иисуса благовониями, приводится в Евангелиях в нескольких вариантах (Мф26:6-13 ; Мк4:3-9; Ин12:1-8). Некоторые экзегеты думают, что в данном случае предание по-разному рассказывает об одном и том же событии. Но более вероятно, что были два "помазания" - одно в доме фарисея Симона, а другое в Вифании.

23Талмуд, Макот, 24.

**См. начало главы

***"Закон и Пророки" - синоним Ветхого Завета.

24Мф22:35-40; Мк12:28-33; Лк10:25-28.

**** - наполнить, восполнить, завершить, придать полноту; от - полнота. См.приложение 3.

25Мф5:17сл., ср. Лк16:17.

26Лк5:39. О нежелании Иисуса Христа соблазнять людей резким отвержением традиций свидетельствуют Его слова у Мф 17:27.

27Мф5:21-37. Следует отметить, что новой, в точном смысле слова, Христос назвал только заповедь о самоотверженной любви (Ин13:34). Те же комментаторы, которые считают, что вне Евангелия речь шла лишь о поступках человека, а не о его внутренних побуждениях, игнорируют данные источников (ср., напр., Быт4:5-7). Даже такой краткий кодекс, как Декалог, говорит о сердечном грехе (зависти). В Талмуде сказано: "Страсть вначале - как бы чужой, после - гость, и наконец хозяин дома" (Сукка, 52). Отметим также, что евангельский взгляд на клятву совпадает с ессейским (см.: Флавий И. Иудейская война, II,8,6).

28Мф5:44-48. Слова Христа о непротивлении злу иногда истолковывались (напр., Л.Толстым) в смысле полной пассивности. Между тем мы видим, что Сам Христос такой пассивности не проявлял. Он изгнал бичом торгующих в Храме; Он протестовал, когда слуга первосвященника ударил Его по лицу; Он говорил о великой любви тех, кто "положит свою жизнь" за ближних (Ин15:13). Поэтому Его слова о снесении оскорбления следует понимать как призыв побеждать зло добром; ср.Рим12:21. В этом пункте Евангелие согласно с учением лучших из законников: "Подражайте свойствам Божиим: как Он милосерд, будьте и вы милосердны" (Сота, 14), "плати добром за зло" (Шемот Рабба, 22).

29Лк10:25-37.

30Ин12:20; Мф8:5-13; Лк7:1-10.

31Иома, 85а, 1; 1 Мак2:32-41.

32См. кумранский текст, именуемый "Дамасским документом", X-XI. Позднейшие учители иудейства пытались дать субботним запретам богословское обоснование в том смысле, что человек, соблюдая праздничный покой, отказывается от любых действий, связанных с его властью над природой. Тем самым он исповедует свою зависимость от Создателя. Однако ничто не указывает на существование подобной идеи в евангельскую эпоху.

33Мф12:1-6; Мк2:23-28; Лк6:1-5.

34Лк13:15; Лк14:5; Мф12:11. Обрезание совершается несмотря на субботу - учили раввины (Тосефта к Шаббат, 15).

35Мк3:1-6. "Иродиане" действовали в данном случае как представители светской власти (Ирода Антипы).

36Ср.: Амос7:10-15.

*****Древний сборник раввинских толкований.

37Санхедрин, XI,3; Тосефта к нему 14,13. Иудеи в ту эпоху уже фактически отказались от соблюдения многих параграфов уголовного кодекса, содержавшегося в Пятикнижии. Эти законы отражали уровень древневосточного правового сознания и в более поздние эпохи перестали соответствовать потребностям дня. Едва ли можно считать, что судебник Пятикнижия есть во всех своих подробностях плод божественного Откровения (см.приложение 3). Целый ряд уголовных принципов Торы заимствован из месопотамских и др.судебников. См., в частности, параллели между кодексом вавилонского царя Хаммурапи (XVIII в. до н.э.) и законами, приведенными в 20-23 гл. Исхода, указанные в кн.: Волков И. Законы вавилонского царя Хаммурапи. М., 1914, с.70 сл.

38В качестве примера можно привести запрет "варить козленка в молоке матери его" (Исх34:26). Происхождение его некоторые связывают с тем, что это блюдо было приготовляемо во время какого-то ритуала пастухов-язычников (см.: Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. Пер. с англ. М., 1931, с.341 сл.). В раввинской же традиции запрет стали относить уже ко всякому смешению мяса и молока. Их не только нельзя было готовить вместе, нельзя было даже ставить на стол рядом посуду, употребленную для молока и для мяса.

39Мф15:10-11; 19:20; ср.Рим14:14.

40Деян10:9-15.

41Мф9:14-15; Мк2:18-20.

42Мф9:16-17; Мк2:21-22.

******Это очень важное свидетельство, идущее против народного убеждения, будто вся Тора получена Моисеем непосредственно с Неба. См.приложение 3.

*******Слово "плоть" в Библии обычно обозначает всего человека.

43Мф19:3-12; Мк10:2-12.

44Ин4:4-34.

********Самаряне считали законным местом богослужения не Иерусалим, а гору Гаризим, где в IV в. до н.э. построили храм. В 130 г. до н.э. он был разрушен хасмонеями.

45Мк16:9; Лк8:2-3; Ин19:25; Мф20:20.

46Лк10:38-42. Этот эпизод, между прочим, показывает, что и синоптики знают о посещении Иисусом Иудеи до Страстной недели, хотя прямо об этом говорит лишь Иоанн (см. приложение 1).

47Mauriac F. La vie de Jsus, p.41.

48Кол3:11.

49См.: Мень А. Дионис, Логос, Судьба, гл.XX.

50См.: Втор32:22; Пс87:6-13; Иов 10,21-22; 26,5; 30,23-24; 38,17.

51Пс72; Ис25:8; 26:14-19. Эти части книги написаны, по мнению большинства библеистов, в IV-III вв. до н.э. В Книге Даниила (12:2сл.) и во 2 Маккавейской Книге (7:9) вера в Воскресение уже возвещается как нечто давно принятое. Ср.: Лк14:14; Ин11:24; Мишна, Санхедрин, X,1. Существовало представление о двух этапах Воскресения: сначала "восстают" праведники, а затем все человечество. Этот взгляд был принят и в ранней Церкви (ср.Откр20:6). (см.: Мень А. На пороге Нового Завета, гл.XIII-XVI).

52Лк12:16-21.

53Лк6:24 сл.; Мф6:19-21.

54Ин8:32, На вопрос, является ли Евангелие аскетическим мироотрицающим учением или оно приемлет мир, однозначного ответа дать нельзя. "Христианское приятие мира, - говорит еп.Кассиан, - вытекает из представления о Боге как Творце и Промыслителе (ср.Деян16:15-17; 17:24-28). Ап.Павел учил, что Бог познается через созерцание творения (Рим1:20). Аскетической практике еретиков дуалистического толка он противопоставлял положение: "всякое творение Божие благо" (1 Тим4:4), потому и благо, что Божие. Без этой предпосылки о благе созданного Богом мира перестает быть понятным и земное служение Христово, и Его учение, запечатленное в Евангелии. Если мир есть зло, какой смысл имели бы Его чудеса: насыщение голодных, исцеление болящих? Христос любил мир... Но приятие мира в христианстве оставляет место и для его отвержения. Если я отрекаюсь от мира для всецелого служения Богу, это значит, что я высшей ценности приношу в жертву низшую. Речь идет не об осуждении мира, а о иерархии ценностей. Низшая ценность, которой я предпочитаю высшую, не перестает быть ценностью. Аскетический опыт Церкви получает свой истинный смысл только при условии положительной оценки мира" (еп.Кассиан. Царство Кесаря перед судом Нового Завета. Париж, 1949, с.6,8).

55См.: Мень А. Вестники Царства Божия, гл.IV.

*********Христос отклонил титул "благой", сдерживая чрезмерную почтительность юноши, поскольку в его глазах Он был лишь человеком.

56Мф19:16-22; Мк10:17-31; Лк18:18-30. Последняя фраза Иисуса отсутствует в канонических Евангелиях. Она взята из древнего Евангелия от Назарян. Иеремиас относит ее к разряду достоверных аграф (см.: Jeremias J. Les paroles inconnues de Jsus. Paris, 1970, p.47-50).

57Деян20:35.

58Мф25:31-46.

59Иак5:1-6. См.: Зейпель И. Хозяйственно-этические взгляды Отцов Церкви. Пер. с нем. М., 1913; Булгаков С. Очерки по истории экономических учений. М., 1918, с.122 сл.

60Лк12:14.

611 Енох 84,2; 90,30; 92,4; 103,1; Вознесение Моисея, 10,1-10. См.: прот.Смирнов А. Мессианские ожидания и верования иудеев около времени Иисуса Христа, с.418 сл.

62Мф5:3-12. Как было уже сказано выше, идея "духовной нищеты" восходит к Ветхому Завету, где слова анавим и эбионим (бедняки) были часто синонимами праведников, возложивших все упование на Бога. Само выражение "нищие духом" впервые встречается в кумранских текстах (Свиток Войны, 14,7). См.: Gelin F. Les pauvres de Yahv. Paris, 1953, p.92-97.

63Лк17:20-21. Другой перевод - "среди вас". В учении пророков о Царстве Божием есть также два аспекта. С одной стороны, оно ожидается в грядущем (Соф3:15; Мих4:1-4; Ис2:1-4), а с другой - оно пребывает от века (Ис6:5; Пс92:1; 95:10).