Сын Человеческий

Новый народ Божий, приняв Завет Христов, несет ту же ответственность, что и древний Израиль. Поэтому он будет постоянно переживать "судные дни", доколе борьба добра и зла не достигнет высшей точки напряжения, и тогда произойдет последний Суд, перелом, прорыв истории за свои пределы, очищение и преображение мира...

Древние люди не могли представить себе Богоявления иначе, как в ореоле космических катастроф. Поэтому, следуя обыкновению пророков, и Сам Иисус говорил о гаснущем солнце и падающих звездах. Однако символику этой апокалиптической иконы не следует принимать за точное описание событий.

По существу евангельская эсхатология не сосредоточена на явных знамениях Суда. Он совершается "неприметным" образом. С того времени как Бог стал человеком, судится каждая душа. Беспечные и праздные застигаются врасплох, как были застигнуты старейшины Иерусалима. Говоря об этом, Иисус указывает не на отдаленное будущее, а на то, что происходит сегодня и всегда: "Наблюдайте же за собою, чтобы сердца ваши не отягощались хмелем, и опьянением, и заботами житейскими и чтобы не настиг вас внезапно день тот, как сеть". Близость Господа открыта лишь бодрствующим, прочие же остаются слепыми и неподготовленными. "Как во дни Ноя перед потопом ели и пили, женились и выходили замуж до того дня, как ной вошел в ковчег", так и в любую эпоху люди живут, не подозревая о близости Судии15.

Заповедь быть постоянно собранными и готовыми предстать перед Господом Иисус выразил в нескольких притчах, которые рассказывал вслед за пророчеством о Конце16. Их главный мотив: приход или внезапное возвращение того, Кто отсутствует. Это относилось и к ожиданию Мессии, и к Суду над миром после Его земного служения. Христос как бы готовил учеников к разлуке, во время которой они не должны поддаваться расслабленности и духовной спячке.

"Если бы, - говорил Он, - ведал хозяин дома, в какую стражу***** придет вор, он бодрствовал бы и не позволил подкопать дома своего". Человек должен быть также подобен слуге, которого господин оставил распоряжаться в доме. Благословен он, если будет исполнять волю господина в его отсутствие. "Если же скажет злой раб в сердце своем: "медлит господин мой" и начнет бить других рабов, таких же, как он, есть и пить с пьяницами, - придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, которого не знает, и рассечет его надвое******, и подвергнет его одной участи с лицемерами: там будет плач и скрежет зубов".

Царство Божие, приходящее неожиданно, Христос уподобил в другой притче жениху, которого ждали однажды подруги невесты. По обычаю им нужно было встретить его с горящими светильниками. Но из десяти девушек лишь пять запаслись маслом для ламп. Жених задержался в пути, и они заснули. В полночь раздался крик: "Жених идет!" Предусмотрительные вышли к нему навстречу, а у остальных светильники погасли - в них кончилось масло. Когда же они поспешили купить его и вернулись, дверь была уже заперта, и жених не впустил их.

Быть готовым - значит трудиться для Господа. Об этом учит четвертая эсхатологическая притча. Хозяин, уехав в далекую страну оставил трем слугам разное количество талантов*******. Двое постарались приумножить полученное, а третий зарыл талант в землю. Вернувшийся господин по достоинству оценил труд рачительных слуг, а нерадивого наказал.

В чем же заключается этот труд? Ответ на вопрос содержит притча о Царе, Сыне Человеческом, Который отделяет злых от добрых, как пастух отделяет овец от черных коз********.

Тогда скажет Царь тем, кто по правую сторону Его: "Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от основания мира. Ибо голоден был Я, и вы дали Мне есть, жаждал, и напоили Меня, наг, и одели Меня, странником был, и приняли Меня, болен был, и посетили Меня, в тюрьме был, и пришли ко Мне".

Тогда ответят Ему праведные: "Господи, когда мы тебя видели голодным, и накормили? Или жаждущим, и напоили? Когда же мы видели Тебя странником, и приняли, или нагим, и одели? Когда же мы видели Тебя больным или в тюрьме, и пришли к Тебе?"

И ответит им Царь: "Истинно говорю вам: Сделав для одного из братьев Моих меньших, вы для Меня сделали".

Тогда скажет и тем, кто по левую сторону: "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его.

Ибо голоден был Я, и вы не дали Мне есть, жаждал, и не напоили Меня, странником был, и не приняли Меня, наг, и не одели Меня, болен и в тюрьме, и не посетили Меня".

Тогда ответят и они: "Господи, когда мы видели Тебя голодным, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в тюрьме, и не послужили Тебе?"

Тогда Он ответит им: "Истинно говорю вам: не сделав для одного из этих меньших, вы и для Меня не сделали".

И пойдут эти в муку вечную, праведные же в жизнь вечную*********.

Итак, если для мира в целом время Суда скрыто непроницаемым покровом будущего, то каждый человек и сегодня уже стоит перед сыном Человеческим и каждый испытывается Им. Царство Его здесь, "среди нас". Тонкая грань отделяет нас от горнила Божия. "Не знаете, - говорит Христос ученикам, - когда придет господин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или утром. Чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими; и что вам говорю - всем говорю: бодрствуйте!"

Примечания.

1Мк12:41-44; Лк21:1-4. О жертве на Храм см.:Исх30:12; 2 Пар24:4-10; Неем10:32; Мишна, Шекалим, 1 сл.

22 Мих6:8.

3Мф23:1-12; Мк12:38-40; Лк20:45-47. Прямая заповедь, воспрещающая титул "отец", осталась, по-видимому, неизвестной в большинстве церквей в эпоху устного Евангелия. Около 57 г. ап.Павел пишет: "Даже если вы имеете тьму наставников во Христе, вы имеете, однако, не многих отцов, ибо родил я вас во Христе Иисусе через Евангелие" (1 Кор4:15). Впоследствии этот обычай именовать руководителей Церкви "отцами" утвердился, несмотря на слово Господне. Бл.Иероним пытается объяснить такое противоречие следующим образом: "Подобно тому, как по естеству один Бог и один Сын не препятствует другим, чтобы они назывались богами и сынами, и единый Отец и Учитель не препятствует другим, чтобы они назывались несвойственными им именами" (Бл.Иероним. Толкование на Матфея, IV).

4Ин4:38.

*Церковный налог.

5Мф23:13-36; Лк11:42-52. "Десятина" распространялась на все виды пищи, в том числе и на специи (Маасрот, 141). "Премудрость Божия" есть, вероятно, название не дошедшей до нас апокалиптической книги; ср. 3 Ездр1:32. Авель и Захария - первый и последний праведники, павшие жертвами убийц, которые фигурируют в Библии.

6Мф24:1-2; Мк13:1-2; Лк21:5-6. О том, что обличения Христа не означали отвержения ветхозаветного благочестия как такового, свидетельствуют аналогичные протесты против ханжества в среде самих книжников. Например, в трактате Песикто Раба, 22, говорится: "Есть люди, которые возлагают на себя тефиллин и облекаются в талит и, однако, грешат".

7Эсхатологическая речь Христа находится у Мф24:3-42; Мк13:3-32; Лк21:7-36. По мнению многих современных экзегетов, она входила в отдельный сборник ( "Малый Апокалипсис"), из которого черпали сведения евангелисты.

8Напомним, что в Кн.Даниила (12:11) "мерзостью запустения" назван языческий алтарь, поставленный в иерусалимском Храме царем Антиохом IV. Ср. 1 Мак1:54.

**Т.е. язычников.

***Т.е. нынешнее поколение.

****Волны моря - библейский символ сатаны.

9См.: 1 Фес5:1-6. В первые века христианства было множество эсхатологических движений (напр., монтанисты). В Средние века конец света ожидали в 1000, 1033, 1260 гг. Многие бедствия (эпидемии, междоусобицы) воспринимались как знамения Конца. Эсхатологичными были при своем возникновении анабаптизм, русское старообрядчество, адвентизм, иеговизм и др. Несколько раз сроки Второго пришествия "назначались" в XIX и XX вв.

10См.: еп.Кассиан. Христос и первое христианское поколение, с.85.

11 "Чем глубже мы вникаем в притчи, тем яснее чувствуем, что Христос не мог бы их говорить, если бы Он был уверен в наступлении конца мира при Его современниках" (Олдгам Г. Учение Иисуса Христа. Пер. с англ. СПб., 1912, с.189).

12Мф24:14.

13Эту мысль впервые четко сформулировал Чарлз Додд. "День Сына Человеческого, - говорит он, - означает вневременной факт. Он связан с историей, поскольку укоренен в историческом кризисе приходом Иисуса" (Dodd Ch. The Parables of the Kingdom, p.81).

14Ин9:39; Ин12:31; ср.3:19.

15Мф24:37-42; Лк17:26-30.