Страница 21 из 21
Говорит же: прежде век основа Мя, потому что дела незыблемо и вечно пребывают утвержденными в образе сей Премудрости. И потом, 366 чтобы слыша об этой в делах созданной премудрости, не подумал кто, что истинная Премудрость — Божий Сын — есть тварь по естеству, по необходимости присовокупляет: прежде гор, прежде земли, прежде вод и прежде всех холмов раждает Мя (Притч 8:25), чтобы сказав: прежде всей твари (так как в предыдущих словах изображена вся тварь), — показать тем, что Премудрость по сущности не создана вместе с делами. Ибо если создана в дела и предшествует делам, то явно, что предшествует и самому созданию. А поэтому по естеству и по сущности Она — не тварь, но, как присовокупляет Слово, есть рождение. А чем различаются или сколь далеки между собою по естеству тварь и рождение, это объяснено выше.
81) Поелику же Премудрость присовокупляет: егда готовяше небо, с ним бех (Притч 8:27), то надобно знать, что говорит это не в том смысле, будто бы Отец не чрез Нее уготовляет небо или горние облака. Ибо нет сомнения, что все создано Премудростию, и без Нее ничтоже бысть. Напротив того, Премудрость говорит: «Все получило бытие Мною и чрез Меня. Поелику же потребно внедрить премудрость в делах, то хотя по сущности пребывала Я с Отцом, однако же по снисхождению к тварям отпечатлевала Свой образ в делах применительно к ним, чтобы целый мир был как бы единое тело, не в разладе, но в согласии с самим собою». Посему все те, которые, по данной им премудрости, правым умом взирают на тварей, в состоянии и сами сказать: учинением Твоим все пребывает (Пс 118:91). А которые вознерадели об этом, те услышат: глаголющеся быти мудри объюродеша: зане разумное Божие яве есть в них: Бог бо явил есть им. Невидимая бо Его от создания мира творенми 367 помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество во еже быти безответным. Занеже разумевше Бога, не яко Бога прославиша, но послужиша твари паче Создавшего всё. Иже есть благословен во веки, аминь (Рим 1:19–25). И они постыдятся слышать это, понеже бо, по изясненному, премудрости Божией не разуме мир премудростию Бога, благоизволил Бог буйством проповеди спасти верующих (1 Кор 1:21).
Бог благоизволил, чтобы познавали Его уже и не как в прежнее время и не чрез образ и сень Премудрости, соделал же, что сама истинная Премудрость прияла на Себя плоть, стала человеком, претерпела крестную смерть, чтобы, наконец, все верующие могли спасаться верою в сие. И это есть та Божия Премудрость, которая первоначально являла Себя, а чрез Себя и Отца Своего посредством образа Своего в тварях (по которому и называется созидаемою), впоследствии же эта Премудрость, то есть Слово, плоть бысть, как сказал Иоанн, я после того, как привела в бездействие смерть и спасла род наш, еще полнее открыла Себя, а чрез Себя и Отца Своего, говоря: дай им, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и Егоже послал еси Иисус Христа (Ин 17:3).
82) И вся земля исполнилась ведения Его. Ибо одно ведение об Отце чрез Сына и о Сыне от Отца, и радуется о сем Отец, и тою же радостью веселится Сын в Отце, говоря: Аз бех, о Нейже радовашеся, на всяк же день веселяхся пред лицем Его (Притч 8:30). Это опять показывает, что Сын не чужд Отчей сущности, но собственно ей принадлежит. Ибо вот, не нас ради получил бытие, как говорят нечестивые, и Он вовсе не из не сущих, Бог не вне Себя приобрел виновника радости, напротив того, сказанное служит признаком 368 собственности и подобия. Посему было ли когда, чтобы не радовался Отец? А если всегда радовался, то всегда было, о чем радовался. О чем же радуется Отец, не о том ли, что видит Себя в собственном Своем образе, который есть Слово Его? Если же и о сынах человеческих веселяшеся, совершив вселенную, как написано в тех же Притчах (8:32), то и это имеет тот же смысл. Ибо и в этом случае веселился не по причине прибывшей у Него радости, но потому что снова видит дела творимые по образу Его, и почему и здесь предлогом радости служит БогуОбразЕго.О чем и Сын веселится, не о том ли, что видит Себя в Отце? Ибо это то же значит, что сказанное: видевый Мене, виде Отца, и: Аз во Отце, и Отец во Мне есть (Ин 14:9–10).
Итак, из всего открывается, что суетна похвала ваша, христоборцы, что напрасно торжествовали и возглашали вы повсюду это: Господь созда Мя начало путей своих, перетолковывая смысл этого изречения, лучше же сказать, передавая свой вымысел, а не Соломонову мысль. Ибо вот доказано, что мудрование ваше есть одна мечта. Изречение же Притчей и все выше сказанное доказывает, что Сын по естеству и по сущности не тварь, но собственное Отчее рождение, Премудрость и истинное Слово, Им же вся быша, и без Него ничтоже бысть.