Страница 13 из 21
49) Восходя же от видимой твари мира сего, рассмотрим невидимая Его творенми помышляема, и там увидим не каждое существо особо и не одно первым, другое вторым, но все того же рода состоят в совокупности, потому что и апостол не перечисляет поодиночке и не говорит: ангел ли, престол ли, господство ли и власть, но совокупно 325 именует всех того же чина: ангелы ли, архангелы ли, начала ли (Кол 1:16). Таково происхождение тварей. Поэтому ежели Слово есть тварь, то, как сказано выше, надлежало Ему прийти в бытие не первому перед прочими силами, но вместе с ними, хотя и много превосходит Оно эти силы славою. Это можно видеть на прочих силах, а именно, что вместе получили они бытие, и нет между ними ни первого, ни второго, различаются же друг от друга славою, одни одесную, другие окрест, иные же ошуюю, но все в совокупности песнословят и предстоят Господу в служении. Следовательно, если Слово есть тварь, то не будет Оно ни первым, ни началом прочих тварей.
Если же Слово прежде всех (что и действительно), и Оно одно есть первое и Сын, то не по сущности уже оно есть начало всего, потому что начало всех тварей само сопричисляется к тварям. А если не начало и не тварь, то явно, что по сущности и по естеству далеко отстоит от тварей и есть иное от них; Само же будучи единым, есть подобие и образ Единого и истинного Бога. Посему и Писания не поставляют Его наряду с тварями, напротив же того, Давид укоряет осмелившихся даже помыслить о Нем что-либо подобное и говорит: кто подобен Тебе в бозех Господи? и: кто уподобится Господеви в сынех Божиих (Пс 85:8; 88:7, 9)? И Варух говорит: сей Бог наш, и не вменится ин к Нему (3:36), Он творит, а твари созидаются, Он собственно Отчей сущности Слово и Премудрость, существа же созданные, не имев прежде бытия, сотворены Самим Словом.
50) Так, повторяемое вами непрестанно изречение «Сын есть тварь» не имеет в себе истины и есть ваше единственно мечтание, и Соломон обвиняет вас в том, что неоднократно вы лгали на него. 326 Он назвал Сына не тварью, но Божиим рождением и Божиею Премудростию, сказав: Бог Премудростию основа землю (Притч 3:19), и: Премудрость созда Себе дом (9:1). Даже и само рассматриваемое нами место обличает ваше злочестие. Ибо написано: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (8:22). Итак, если Сын прежде всего говорит о Себе: созда Мя, не да сотворю дела, но в дела Своя, то или сие созда позднее Его Самого, или окажется, что Сам Он позднее дел, и созидаемый находит уже прежде Него совершенными те дела, для которых получает бытие. Если же справедливо сие, то как же Он прежде всего? Как вся Тем быша (Ин 1:3), и в Нем состоятся (Кол 1:17)? Ибо вот, по словам вашим, прежде Него состоялись дела, для которых Он созидается и посылается. Но это не так, и да не будет сего! Лжива сия еретическая мысль. Божие Слово есть не тварь, но Творец; тогда же приточно говорит о Себе: созда Мя, когда облеклось Оно в созданную плоть.
И это опять можно уразуметь из сего самого изречения. Будучи Сыном и Отцом имея Бога как собственное Его рождение, теперь однако же Отца именует Господом, не потому, что Сын — раб, но потому что приял на Себя зрак раба. Ибо как Слову, сущему от Отца, прилично было наименовать Бога Отцом (что и свойственно Сыну в отношении к Отцу), так, пришедши совершить дело и прияв на себя зрак раба, прилично Ему стало наименовать Отца Господом. И сему различию с совершенною определенностью научил Сам Он, говоря в Евангелии: исповедаютися, Отче, и потом: Господи небесе и земли (Мф 11:25). В отношении к Себе говорит, что Бог есть Отец; в отношении же к тварям именует Его Господом. А 327 этим ясно показывается, что когда облекся в тварное, тогда называет Отца Господом. Это же различие дает разуметь Дух Святой и в Давидовой молитве, говоря во псалмах: даждь державу Твою отроку Твоему, и спаси Сына рабы Твоея (85:16). Инаков Тот, Кто по естеству и истинный есть Божий Отрок, инаковы же чада рабы, то есть инаково естество созданных, а посему Тот как Сын имеет Отчую державу, эти же имеют нужду в спасении.
51) Если же глумятся над тем, что назван Отроком, то пусть знают, что и Исаак наименован отроком Авраамовым (Быт 21:8), а сын Суманитянины назван отрочищем (4 Цар 4:18). Поелику мы рабы, то когда Сын соделался подобным нам, по справедливости и Сам подобно нам именует Отца Господом. И сие соделал Он по человеколюбию, чтобы и мы, будучи по естеству рабами, но прияв Духа Сына, дерзновенно называли Отцом по благодати Того, кто Господь наш по естеству. Но как мы, называя Господа Отцом, не отрицаем рабства своего по естеству, потому что Его мы дело, Той сотвори нас, а не мы (Пс 99:3); так, когда Сын, приемля зрак раба, говорит: Господь созда Мя начало путей Своих, да не отрицают вечности Его Божества и того, что в начале бе Слово, и: вся Тем быша, и: всяческая о Нем создашася (Кол 1:16) .
Сказанное же в Притчах, как говорил уже я, означает не сущность, но человечество Слова. Ибо если именует Себя созданным в дела, то явно с намерением обозначить не сущность, но совершенное в делах Его домостроительство, что есть второе уже по бытии. Существа, приводимые в бытие и творимые, преимущественно творятся для того, чтобы быть и существовать, второе же для них по бытии — 328 делать то, что повелит им Слово, как подобное сему можно видеть на всех тварях. Адам создан не для того, чтобы делать, но чтобы сперва быть человеком, ибо после сего приял заповедь делати (Быт 2:15). Ной создан не ради ковчега, но чтобы прежде быть и соделаться человеком, а потом уже приял заповедь устроить ковчег. Если кто разыщет, то же найдет и о каждом человеке. И великий Моисей сперва стал человеком, а потом вверено ему правление народом. Посему и здесь можно разуметь то же. Ибо видишь, не в бытие созидается, но в начале бе Слово, потом же посылается в дела для их домостроительства. Прежде нежели произведены дела, всегда был Сын, но не было еще нужды созидать Его. Когда же созданы дела, и настала потом нужда в домостроительстве для поправления дел, тогда предает Себя Слово, снисходит и уподобляется делам. И это-то означило Оно сим речением созда.
Подобную сей мысль желая выразить, Сын говорит еще чрез пророка Исаию: и ныне тако глаголет Господь, создавый Мя от чрева раба Себе, еже собрати Иакова к Нему и Израиля: соберуся и прославлюся пред Господем (49:5).
52) Видишь, и здесь созидается не в бытие, но чтобы собрать колена, существовавшие прежде, нежели создан Собирающий. Как там созда, так и здесь созда от чрева, и как там созда в дела, так здесь еже собрати. А потому из всего явствует, что Слово уже существует, а потом сказуется о Нем созда и созда от чрева. И как прежде создания от чрева были те колена, для которых созидается от чрева, так явно, что были и дела, в которые создан. И как, когда в начале бе Слово, тогда, по сказанному пред сим, не было еще дел так, когда сотворены дела, и потребовала 329 нужда, тогда сказано созда. Если какой сын по требованию нужды, когда потеряны подвластные и по собственному нерадению взяты в плен врагами, послан будет отцом собрать и возвратить их, и он пойдет, облечется в подобную рабской одежду, примет на себя рабский вид, чтобы удерживающие рабов во власти своей не признали в нем властелина и не предались бегству, и чтобы это не воспрепятствовало ему снизойти к рабам, которых враги скрывают под землею, и после этого спросит кто сына, для чего так поступлено, а он ответит: так отец создал и уготовал меня на дела свои, то говоря таким образом, сын не дает о себе разуметь, что он раб и дело отца, потому что говорит не о начале своего бытия, но разумеет попечение о делах, возложенное на него впоследствии.
Так и Господь, облекшись в нашу плоть, и образом обретшись якоже человек (Флп 2:7), если бы вопросили взирающие на Него при этом и удивляющиеся Ему, мог бы ответствовать: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя, и: созда Мя еже собрати Израиля.
Сие также и Дух, предуказуя в псалмах, сказал: поставил еси Его над делы руку Твоею (8:7), сие же и Сам Господь, давая разуметь о Себе, говорит: Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом горою святою Его (2:6 ). Но как не тогда восприял начало бытию и царствованию, когда телесно воссиял Сиону, напротив того, Сый Божие Слово и вечный Царь, соблаговолил, чтобы царство Его человечески воссияло и на Сионе и чтобы иудеи и мы, искупленные от царствовавшего во всех греха, подчинены стали отеческому Его царству, так и поставляемый в дела поставляется не в те дела, которых еще нет, но в те, которые уже совершены и требуют поправления. 330