Страница 11 из 21
Незадолго перед этим говорили мы, сколько сообразности в том, что все приведено в бытие Словом. Поелику же последовательность речи потребовала, чтобы упомянуть нам и о святом крещении то, как думаю и как уверен, необходимо 315 сказать, что Сын соименуется со Отцом, и не потому что Отец не самодоволен, и не просто без всякой причины. Но поелику Сын есть Божие Слово, собственная Божия Премудрость и, будучи Отчим сиянием, всегда с Отцом, то посему Самому Отцу, преподающему благодать, не иначе можно преподавать ее, как в Сыне, потому что Сын в Отце, как сияние в свете. Бог не как недостаточествующий, но как Отец Премудростию Своею основа землю (Притч 3:19), все сотворил сущим от Него Словом, и святую купель утверждает Сыном же. Где Отец, там и Сын, как и где свет, там сияние. И как, что ни делает Отец, делает чрез Сына, и Сам Господь говорит: чт? вижу творящего Отца, то творю и Я (Ин 5:19), так и в преподаваемом крещении, кого крестит Отец, того крестит Сын, и кого крестит Сын, тот святится Духом Святым. И еще, как при явлении солнца можно сказать, что светит и сияние, потому что свет один и не может быть разделяем и разлучаем, так опять, где есть или где именуется Отец, там, без сомнения, пребывает и Сын. Но в крещении именуется Отец, потому необходимо именоваться вместе и Сыну.
42) Посему и изрекая обетование святым, Господь сказал так: приидем Аз и Отец, и обитель у него сотворим (Ин 14:23), и еще: да якоже Аз и Ты едино есмы, и тии в Нас едино будут (17:21– 22). И преподаваемая благодать есть единая, от Отца и подаваемая в Сыне, как пишет Павел во всяком послании: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим 1:7) 16. Свету надлежит быть вместе с 316
Ср.: 1 Кор 1:3. 2 Кор 1:2. Гал 1:3. Еф 1:2. Флп 1:2. Кол 1:3. 1 Сол 1:1. 2 Сол 1:2. 1 Тим 1:2. 2 Тим 1:2. 16 лучом, и сиянию быть видимым вместе с собственным светом.
Поэтому иудеи, вместе с арианами отрицая Сына, не имеют и Отца. Оставив Источника премудрости, как, укоряя их, сказал Варух (3:12), и сущую от Него Премудрость — Господа нашего Иисуса Христа, ибо Христос, говорит апостол, Божия сила и Божия Премудрость (1 Кор 1:24), отринули они от себя, сказав: не имамы царя токмо Кесаря (Ин 19:15). И иудеи несут на себе наказание, заслуженное отречением: вместе с городом утратили они и рассудок. Еретики же в опасности уже утратить и саму полноту таинства, разумею — крещение. Ибо если тайноводство преподается во имя Отца и Сына, они же не именуют истинного Отца, отрицая Сущего от Него и подобного Ему по сущности, отрицают и истинного Сына; именуют же иного, по собственному их вымышлению сотворенного из не сущих, то не совершено ли пусто и бесполезно преподаваемое имикрещение,имеющеетолькомнимыйвид,в действительностиженималоневспомоществующее благочестию? Ариане преподают крещение не в Отца и Сына, но в Творца и тварь, в Создателя и в произведение. Как иное есть тварь и иное Сын, так и крещение, мнимо ими преподаваемое, есть иное и не истинное, хотя наружно произносят они по написанному имя Отца и Сына. Не тот преподает, кто говорит только: Господи! но кто с этим именем соединяет и правую веру.
Посему и Спаситель не просто заповедал крестить, но говорит: прежде научите, а потом уже крестите во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Мф 28:19), чтобы от научения произошла правая вера, а с верою соединялось тайноводство крещения.
43) И другие многие ереси, произнося только Имена, 317 но мудрствуя неправо, а потому, как сказано, не имея здравой веры, бесполезною делают преподаваемую ими воду как скудную благочестием, почему окропляемый ими более сквернится нечестием, нежели омывается. Так и язычники, хотя произносят устами Божие имя, но обвиняются в безбожии, потому что не знают подлинно сущего и истинного Бога, Отца Господа нашего Иисуса Христа. Так манихеи, фриги и ученики Самосатского, хотя произносят Имена, но, тем не менее, суть еретики. Так, наконец, и мудрствующие по-ариеву, хотя читают написанное и произносят Имена, но вводят в обман приемлющих от них крещение, потому что сами нечестивее прочих еретиков и постепенно преуспевают перед ними в нечестии, даже оправдывают их необузданностью языка своего. Прочие ереси измышляют нечто сверх истины и погрешают или в учении о теле Господнем, говоря, что Господь не от Марии заимствовал плоть, или в том, что вовсе не было смерти Господней, и Господь вовсе не соделался человеком, казался только человеком, не был же им действительно, по-видимому имел тело, не имея оного, и по видимости только казался человеком, как бы в сонном мечтании.
Ариане же явно нечествуют в учении о Самом Отце, потому что, слыша в Писаниях свидетельство о Божестве Его в Сыне, как в образе, хулят Его Божество и говорят, что Сын — тварь, и как грязь в мешке, носят с собою, и как змея яд мечут всюду такую о Нем речь: «Его не было». Поелику же омерзительно для всех такое их учение, то как бы в опору падающей ереси не задумываются употреблять человеческое покровительство, чтобы человек простой, видя его или даже и убоявшись его, не постиг вредности их злоумия. Посему не достойны 318 ли сожаления обольщаемые ими? И не оплакивать ли должно их, когда они, обольщаясь привременным, лишаются своей пользы и теряют надежду в будущем. Приемля по-видимому крещение во имя не сущего, ничего не приимут они. Вступая в договор с тварью, никакой помощи не будут иметь от твари. Веруя в Сына, не подобного Отцу и чуждого Ему по сущности, не сочетаются с Отцом, не имея собственного Ему, по естеству от Него рожденного Сына, который в Отце и в котором Отец, как сказал сам Сын (Ин 14:10). Напротив того, заблуждаясь в этом, жалкие люди пребудут, конечно, оставлены Божеством.
Земная пышность не последует за ними по смерти их, и когда сего Господа, Которого отреклись они, увидят сидящим на престоле Отца Его и судящим живых и мертвых, тогда не возмогут призвать к себе на помощь кого-либо из обольстивших их ныне, потому что и их увидят судимыми и раскаивающимися в своих неправдах и в своем злочестии.
44) Это предложили мы пока до изъяснения сказанного в Притчах, в опровержение произвольно сложенных еретиками неразумных басней, чтобы они, зная, сколь неприлично называть Сына Божия тварию, и сами научились с должным разумением читать это место Притчей, которое заключает в себе правую мысль. Ибо написано: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (8:22). Но поелику это притча и сказано это приточно, то предлагаемого речения не должно принимать просто, надлежит же найти лицо, о ком это сказано, и потом уже благочестно приноровить к нему смысл речи. Ибо что говорится в притчах, то не явственно высказывается, но выражается прикровенно, как Сам Господь научил сему, говоря в Евангелии 319 от Иоанна: сия в притчах глаголах вам: но приидет час, егда ктому в притчах не глаголю вам, но яве (Ин 16:25). Посему надобно открыть смысл этого изречения и доискаться его как сокровенного, а не принимать его просто, как сказанного яве, чтобы в толковании не уклониться от истины.
Поэтому если написано это об ангеле или о другом каком созданном существе, то пусть и сие сказуемое созда Мя разумеется как об одной из подобных нам тварей. Если же Божия Премудрость, Которою создано все получившее бытие, говорит сие сама о Себе, то не должно ли понимать так, что говоря: созда, выражает не противное нечто речению роди? Не к тварям сопричисляет Она Себя, как бы забыв, что Сама творит и зиждет, или не зная различия между Творцом и тварями, но выражает некую мысль, как в притчах, не яве, но сказанную прикровенно, которую святым вдохнула изречь пророчески. Сама же вскоре потом в соответственность созда, выражая ту же мысль другими речениями, говорит: Премудрость созда Себе дом (Притч 9:1). Явно же, что дом Премудрости есть наше тело, какое восприяв на Себя, соделалась Она человеком. И справедливо говорится у Иоанна: Слово плоть бысть. У Соломона же Премудрость говорит о Себе предусмотрительно, не так: «Я — тварь», но только: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя; созда же Мя, не бытие Мне дав, и не потому, что общее с тварью имею начало и происхождение.