Страница 27 из 79
47) Раича 1, 229-232. О древних областях Сербии, Шафарик: Слав. древ. III, 425-454.
48) О требиньском храме 4 в. см. апр. 29; о рашском храме летопись: «крещен бысть (Неманя) – в храме светих апостол Петра и Павла, иже создана св. апост. Титом во время оно, на подобие куминиц ондашних, якоже и нине стоит нерушима и поется в ней и нине». Гласник V, 29. О мучениках янв. 13, мар. 26, июня 24. Имп. Константин говорит о сербах как грек, льстя тщеславию грека, да и еще при недостатке рассудительности выставляет собранные там и здесь отрывки сведений не проверенных критикою (Шафарика Древн. III, 400-409). Он забыл венедов, которые еще при Геродоте с незапамятных времен жили по Адриатике и по Дунаю. В малом числе слов и названий уцелевших из языка этих венедов каждый славянин узнает свои родные слова. Забыл Багрянородный и слова Тацита о венедах, domos fingunt, т.е. не бродят туда и сюда, если только не выгоняют их насилием из родных мест. Прокопий тоже говорит: Sclavini in tuguriis sparsis habitant. Потому напрасно слова Константина принимали за свидетельство о первом появлении сербов на юге при Иркалие. Дело идет только о нескольких жупах, явившихся с севера с правами независимого гражданского ыта и вовлекших потом в свой независимый круг остававшиеся на юге славянские племена. Так рассуждал о деле умный Лаоник Халкондил (Hist. de reb. Turcicis p. 34-36. 530-531 ed. Becneri).
Шафарик до того увлекся своими кельтами – волохами на ложный путь, что тогда как признает путаницу ограниченного смысла
Мефодия, подчинившись надзору восточного патриарха49). Имп. Василий, сам славянин, которому отдались сербы под защиту от немцев и папы, «постановил так, что в Сербии будут начальствовать избираемые самими сербами начальники, люди лучшие, которые должны охранять целость всего отечественного»50). – Так и управлял Сербиею князь Владимир, не домогаясь чужого и оберегая все родное, особенно же православную св. веру.
Владимир был, даже и по сознанию грека, человек правдивый и добродетельный51). – Болгарский царь Самуил, боровшийся с империею за подавляемую свободу Болгарии, решился заставить Владимира стать на его стороне и против империи. Он вывел против Владимира сильное войско. – Владимир не хотел нарушать договора с империею. – Не быв в состоянии с своими дружинами отражать силою силу, он укрепился на горе Косогоре. Самуил окружил гору многолюдным войском. Владимира
в показаниях Багрянородного, тогда как знает южных венедов, тогда как много раз выставляет памятники пребывания славян на юге в V веке, все-таки начинает историю Сербии Ираклием. Надобно ожидать, что ученые южные славяне соберут новые данные и подвергнут былое южных славян более верному пересмотру. Кукулевич (в загребском журнале: Neven 1855 № 17. 18) отыскал в Далмации множество грамат, из которых старшая относится к 837 г., а список известных ему боснийских начинается с 914 г. К сожалению, папизм – несчастие для славян, несчастие и для их истории. (Arkiv za povestu. Iugosl. II, 1. 13).
49) Константин De admin. imp. c. 29 сперва показывает, что имп. Ираклий дал переселившимся сербам и хорватам учителей христианства, подчинив их сплитскому архиепископу, при чем говорит о славянах: pietatis opera edocti, fide antiqua accepts. Потом пишет: «после вся Далматия и соседние народы, кроаты, сербы, захлумляне, требиньцы, канавиты, дуклейцы, неретвяне, иначе паганы – некрещенные, отступили от власти империи и стали вольными… Многие из них жили некрещенными. При имп. Василие Македонянине они просили у него крещения; тот послал крестить их. Неретвяне жили в неприступных местах и скалах и те просили и получили крещение». – То же в жизни им. Василия § 53-55. Здесь сказано и то, что «многие из славян (при Михаиле косноязычном), отказались от христианства, чтобы не иметь никакого залога подчинения грекам». – Даже и в сплетской епархии до 1058 г. богослужение совершалось на славянском языке славянскими священниками. Фома архидиакон сплетский пишет: «собором постановлено и утверждено, чтобы никто не совершал таинств на славянском языке, а только на латинском и греческом и дабы никто из того (славянского) языка не возводим был на степени… Когда это постановлено собором и утверждено властию (папою), все священники славян поражены были великою скорбию, все церкви их были заперты и они прекратили служение» (Farlati Illyricum 111, 130). Таковы дела романизма!
50) Theophani contin. p. 291 ed. Bon.
51) Кедрин Hist. 2, 255. 256.
Встретила и другая беда: на горе оказалось много змей, люди страдали от них, а у него войско и без того было не большое. Благочестивый князь помолился Господу в своей скорби и змеи перестали быть вредными. После долгой осады, увлеченный обещаниями Самуила, добродушный князь предался в руки царя и попал в тюрьму; любимая дочь Самуила, добрая и сострадательная, знавшая доброго Владимира, просила отца дать Владимиру свободу: не могу я, говорила Коссара, быть супругою другого, кроме Владимира. Самуил, любя дочь, устроил дело по ее просьбе. Узнав же ближе Владимира, очень полюбил его52).
Владимир, став на стороне Болгарии, должен был противодействовать ненавистнику славян имп. Василию. Греки вступили в пределы Владимира. Но Василий ошибся. «И мужество Иоанна, и сила его оружия и его упование на помощь Божию, непроходимость гор, недоступность подоблачных вершин, тесные ущелья – все это вместе окружило Василия, как сеть паука муху; неприятель был рассеян мужественным Владимиром и побежденный возвратился назад»53). Союз Владимира с наследником Самуила – Радомиром сильно тревожил империю. Коварные греки уговорили двоюродного брата Радомирова Владислава умертвить Радомира; в надежде на обольстительный болгарский престол Владислав совершил злодейство54). Но так как боялся он, что Владимир не оставит в покое убийцу и предъявит права на Болгарию, то несчастный решился и на другое убийство. Злость его против Владимира и от того еще была сильна, что сколько он с женою предан был учению богомилов, столько Владимир не любил этих антихристиан55). – Владислав пригласил к себе Владимира, как будто для мирного совета о границах владений. «Государь мой! Говорила супругу добрая Коссара, не езди туда, чтобы не случилось с тобою того
52) Раича Ист. 2, 232-235.
53) Греческое житие св. Владимира.
54) Диоклейский пресвитер: «Радомир завладел землею греческою. Имп. Василий – отправил тайное посольство к двоюродному брату его Владиславу. – За чем ты не мстишь за кровь отца своего? Так он велел сказать Владиславу, прими от меня, сколько хочешь, золота и серебра и возьми себе царство Самуила, убей, если можешь, сына его Радомира, который владеет престолом».
55) Греч. житие св. Владимира – в Русск. бес. 1859 г. IV, 167.
же, что с братом; пусти меня, - я узнаю, каков новый властитель. Если ему угодно: пусть он убьет меня, только бы ты не погиб». – С позволения мужа княгиня отправилась. Владислав принял ее с почестью, но притворно. Он отправил посольство к Владимиру с прежним приглашением, объявляя готовность поклясться в чувствах любви. Князь отвечал: «Господь наш Иисус Христос, пострадавший за нас, не был пригвожден к золотому или серебренному кресту, а к деревянному; если слова твои - искренни, пришли с духовными лицами деревянный крест, пред которым поклянешься и я, полагаясь на драгоценное древо, приду к тебе». Владислав призвал к себе двух архиереев и инока, между ними был Давид, архиепископ Болгарии56) и – пред ними поклялся. Посланники передали клятву Владислава и Владимирс покойно отправился в Болгарию. По воле Владислава убийцы ожидали Владимира на дороге; но он остался цел. Князь сербский прибыл в Преспу и когда стоял тут на молитве, явились убийцы. «Что это значит? сказал он посредникам епископам. Вы обманули меня; но я умираю невинным». Обманутые молчали от стыда. Страдалец причастился св. таин и был безжалостно умерщвлен, мая 22, 1015 года.
Тело св. Владимира похоронено было в храме и многие больные получали исцеление на гробе его. Коссара перенесла тело страдальца в Краину и здесь в своей обители приняв иночество, кончила жизнь свою близ супруга – мученика57). Убийца и клятвопреступник Владислав, спустя два года по совершении злодейства, неожиданно умер в муках совести58). Мироточивые мощи св. князя почивают поныне близ Элбосани59).
56) Так у Кедрина 2, 556. Этоодин из архиепископов болгарских, опущенных у Дю-Канжа (Розенкампф о Кормчей, пр. 73). Он должен быть признан предшественником Иоанна, посвященного в 1017 г. (Июль пр. 17).