Страница 6 из 6
- Единственно верой в Воскресшего Господа Иисуса и жизнью по основным принципам этой веры.
Как только человек всем сердцем и искренно уверует в Воскресшего Богочеловека, в его душе сразу же разгорается чувствование бессмертия, воскрешенности - чувствование, что смерть побеждена, а с ней грех и зло. Это чувствование исполняет Христианина непреходящей радостью и воодушевляет его на все евангельские подвиги. И он с радостью исполняет заповеди Христовы, и с восхищением проходит жизненный путь от небытия до всебытия, от смерти до бессмертия.
Как точка, что разрастается во все безграничности, так и человек, когда разрастается в Богочеловека: весь он излучает божественную бесконечность и чувствует себя бессмертным и бесконечным во всех точках своего существа. Так трагический принцип гуманистического прогресса "смерть является необходимостью" заменяется радостным принципом богочеловеческого прогресса: "бессмертие является необходимостью".
Богочеловеческий прогресс имеет свою богочеловеческую мораль: в ней вся жизнь человека управляется и динамизируется Богочеловеком. Добро - лишь то, что есть Христово; вне этого нет истинного добра. Поэтому основной принцип евангельской морали: без Христа человек не может творить никакого бессмертного блага (ср. Ин.15:5; Евр.13:8). Все непреходящее, бессмертное благо исходит из дивного Богочеловека Христа и входит в Него.
Благо, которое не Христово, - не бесконечно не безгранично, не Божие, а это значит - не бессмертно. Бессмертие является главным свойством Христова блага. Таким образом, бессмертие необходимо в нравственности человека Христова как чувствование, как сознание, как дело, как практика.
Чувствовать Господа Христа как душу своей души, как жизнь своей жизни - и есть бессмертие человека, ибо этим обеспечивается безграничность и бесконечность. Сие - то, что обеспечивает и гарантирует безграничное нравственное совершенствование, беспредельный нравственный прогресс по направлению к Богу, Который является суммой всех беспредельностей, всех бесконечностей, всех совершенств.
Поэтому вполне естественен и логичен, и оправдан категорический императив евангельский: ...Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:48), т.е. будьте совершенны, как Бог. Этого по праву требует Богочеловек Христос, потому что в Нем дан совершенный Бог и совершенный человек, человек доведен до конца прогресса к Богу, человек усовершенствован божественным совершенством, человек бессмертно и вечно соединен со всесовершенным Богом.
Человек Христов движется путем божественного совершенства, одолевая грех и зло в себе и в мире вокруг себя. Он всегда идет вперед из блага в благо, из меньшего в большее, из большего в наибольшее; при этом никогда не останавливается, не задерживается, поскольку всякая задержка может означать духовную застылость, оцепенелость, да и смерть. Через всякую чистую мысль, через каждое святое чувствование, через каждое доброе желание и благое слово он прогрессирует к воскресению, к бессмертию, к вечной жизни.
А через каждую грешную мысль, каждое нечистое чувство, недоброе желание и скверное слово катится в смерть без воскресения (ср. Рим.5:16; 5:21; 6:23; 7:5-6; 8:2; 1Кор.15:54; Иак.1:15-17).
Одолевая грех и смерть, человек Христов проходит в своей жизни три основные этапа христианского эволюционизма: рождение во Христе, преображение во Христе, воскресение во Христе (ср. Ин.1:12; 3:3; Кол.3:1; 2Кор.5:17-18; Рим.6:5; 12:2; 1Кор.15:54). Конечная цель его борьбы - воскреснуть со Христом. Он терпит различные мучения, исполняет заповеди Спасителевы, проявляет добродетели евангельские: веру, любовь, надежду, молитву, пост, смирение, милосердие, кротость ...
, чтобы удостоиться воскресения из мертвых (ср. Флп.3:8-11). Посредством всех своих воздыханий и слез, и молитв, и мыслей, и чувств, и дел он стремится к этому...
Человек, ты участвуешь в богочеловеческом прогрессе, создаешь его, если думаешь, если чувствуешь, если действу ешь так, как будто ты уже воскрес, уже победил смерть, уже вступил в жизнь вечную. И действительно: ты уже победил смерть, уже вступил в жизнь вечную, если всем сердцем твоим, всей душою твоею, всеми мыслями твоими уверовал в Воскресшего Господа Иисуса, поскольку Он сказал: "...
Верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную перешел от смерти в жизнь" (Ин.5:24; 8:51). Кто верует, тот перешел от смерти в жизнь уже здесь, на земле.
Да, верой в Господа Христа впрыскивается "сыворотка" бессмертия и в душу, и в тело человека. Верой и любовью, потому что и такая благая весть изложена в Евангелии: "Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти" (1Ин.3:14). Господь Христос - единственный Путь, который не завершается беспутьем, единственная Истина, которая не заканчивается ложью, единственная Жизнь, которая не завершается смертью, поэтому Он и мог объявить всем на все времена и на всю вечность: "Я есмь Путь, Истина и Жизнь" (Ин.14:6).
А поскольку Он первый и единственный победил смерть Воскресением и таким образом обеспечил человеку бессмертность и жизнь вечную, то Он один мог сказать о Себе: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек" (Ин.11:25-26).
Верой в Воскресшего Богочеловека человек только начинает быть человеком, поскольку освобождается от греха и смерти и обретает чувствование бессмертия. Грех - это мрачная сила, которая отупляет, иссушает и губит чувствование бессмертия, так что человек ни чувством, ни мыслию не достигает Бога живаго и истиннаго. Такой человек - увечный человек, получеловек, гуманистический человек; одним словом: недочеловек.
Господь Христос пришел в мир и победил смерть Воскресением, чтобы пробудить человека к бессмертию и жизни вечной, чтобы заскорузлое и замершее чувствование бессмертия в человеке оживить и освежить, чтобы таким образом человек почувствовал Бога и жизнь вечную как смысл жизни человеческой и на земле, и на небе.
По сути, Церковь - не что иное, как божественная мастерская, в которой постоянно оживляется, освежается и подкрепляется человеческое чувствование и сознание личного бессмертия и бесконечности. Разве молитва не обессмертивает душу, связывая ее с Богом? Разве милосердие, разве доброта, разве кротость, разве пост не обессмертивают человека, перенося и сердце и душу его в вечное царство Христовой Истины?
Не будем обманывать себя: каждая молитва понемногу побеждает смерть в тебе, и каждая евангельская добродетель тоже; а все вместе дают победу над смертью и обеспечивают жизнь вечную.
В богочеловеческом прогрессе для человека неизменно присутствует Христос как путь Божий через Истину Божью в жизнь вечную и бессмертную. Господь Христос не только установил божественное совершенство как цель богочеловеческого прогресса, но и даровал человеку все божественные силы для достижения этой цели (ср. 2Пет.1:3-9). Хотя путь богочеловеческого прогресса бесконечно долог, все же весь он залит радостью и восхищением, что святой апостол выражает словами: "...
Братия, радуйтесь, у совершайтесь, утешайтесь..." (2Кор.13:11); "Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир, и радость во Святом Духе" (Рим.14:17).
* * *
Богочеловеческий прогресс, как антитеза гуманистическому прогрессу, близок душе нашего народа и дорог сердцу нашего народа. А сделал его близким и дорогим величайший созидатель богочеловеческого прогресса в истории нашего народа - святой Савва. Для нашего национального чувствования и сознания в личности и деятельности святого Саввы дана идеология и прагматика истинного прогресса.
Собственно, что такое прогресс для святого Саввы? - Не что иное, как победа над смертью; а это значит: победа над злом, над грехом, а через это - обеспечение бессмертия для каждой души в отдельности и для души народа нашего в целом. Иными словами, для святого Саввы прогресс заключался в следующем: обрести Господа Христа, жить в Нем, Им и ради Него, а таким образом одолеть грех и смерть в себе и в ближних вокруг себя.
Богочеловеческий прогресс от человека к Богочеловеку, от смерти к бессмертию осуществляется преобразованием себя с помощью евангельских подвигов, потому что при помощи их одолевается смерть и обессмертивается душа, обессмертиваются мысли, обессмертиваются чувства. В личности святого Саввы мы имеем осуществленную программу богочеловеческого прогресса.
Христоустремленными подвигами он из смертного преобразовал себя в бессмертного, из преходящего в непреходящего, из несвятого в святого. Для него чудотворный Господь Иисус был всем во всем: все в душе, все в сердце, все в жизни, все в народе, все в государстве. Без Христа и жизнь, и сердце, и душа, и народ - не что иное, как смерть, за которой нет воскресения.
Освятив и просветив себя жизнью во Христе, святой Савва стал первым созидателем единственного истинного прогресса в нашем народе, победы над смертью, над злом, над грехом, над тьмой. Посему нет смерти ни в личности его, ни в делах его, а по всему, что его, разлита божественная бессмертность и вечность.
Одолев евангельскими подвигами все грешное и смертное в себе, святой Савва исполнил себя бессмертием и вечной жизнью, и потому стал "наставником и первопрестольником и учителем" пути, который ведет в жизнь, из смерти в жизнь. В нашей национальной истории он всегда был и остается наибольшим и незаменимым вождем нашего народа из смерти в бессмертие, из этой преходящей жизни в жизнь вечную.
Нам - и как отдельным личностям, и как народу - европейские культуртрегеры непрестанно предлагают и навязывают гуманистический прогресс, который систематически убивает чувствование бессмертности в человеке и народе, уравнивая человеческое существо со смертными насекомыми и животными. Но мы имеем в святом Савве непогрешимого и неустрашимого вождя богочеловеческого прогресса, который душу нашу претворяет в бессмертную и вечную, который невидимо денно-нощными молитвами своими проводит через эту бурную мельницу смерти и вводит в благоуханность Христового бессмертия и вечности, где все совершенства и все радости в согласии существуют.
Ведомые и предводимые святым Саввой в борьбе с грехом и смертностью, мы - как отдельные личности и как народ - будем непрестанно идти от победы к победе, от победы над грехом к победе над смертью - и так, единственно так в этой людоедской мельнице смерти обеспечим себе бессмертие на этом и на том свете.
(1933)
Перевод с публикации: Свети Jустин (Поповиh). Прогрес у воденици смрти. - Шид: Српска православна Заjедница, б.г.-28с.
Примечания
1. Цитаты из Св. Писания приводятся по-русски в так называемом Синодальном переводе. Соответствие ссылок отмечается знаком вопроса в квадратных скобках, а в отдельных случаях - дополнительными уточнениями.
Иустин (Попович), преп. Прогресс в мельнице смерти. О духе времени. / Пер. с сербского И.А.Чароты. - Мн.: Православное Братство во имя Архистратига Михаила, 2001. - cc.5-40.
Copyright © 2001-2007, Pagez, webmaster(a)pagez.ru