Страница 7 из 8
А кого Онъ оправдалъ, тѣхъ и прославилъ; ибо, какъ оправдывающій и прославляющій. Онъ есть Господь славы, какъ я и сказалъ. А въ образѣ раба Онъ отвѣтилъ ученикамъ Своимъ, спорившимъ о прославленіи: Дать сѣсть у Меня по правую сторону и по лѣвую — не отъ Меня зависитъ, но кому уготовано Отцомъ Моимъ (Матѳ. 20, 23).
25. А что утоговано Отцомъ, то уготовано и Сыномъ, ибо Онъ и Отецъ — одно (Іоан. 10, 30). Я уже указывалъ, что обозначеніе отдѣльныхъ Лицъ Троицы относится одинаково и ко всѣмъ Лицамъ Троицы вмѣстѣ, и къ Каждому Ея Лицу въ отдѣльности, ибо нераздѣльна дѣятельность Ее и едина сущность. Потому и о Духѣ Святомъ Онъ говоритъ: Если Я пойду, то пошлю Его къ вамъ (Іоан. 16, 7).
Не сказалъ: «Мы пошлемъ», но такъ, словно пошлетъ только одинъ Сынъ, а не Отецъ вмѣстѣ съ Нимъ; въ другомъ мѣстѣ Онъ говоритъ: Сіе сказалъ Я вамъ, находясь съ вами. Утѣшитель же, Духъ Святый, Котораго пошлетъ Отецъ во имя Мое, научитъ васъ всему (Іоан. 14, 25-26). Это сказано такимъ образомъ, будто не Сынъ Его пошлетъ, а одинъ только Отецъ.
Слѣдовательно, и этими словами, и раньше сказанными — кому уготовано Отцомъ Моимъ — Онъ желалъ, чтобы поняли: приготовятъ почетныя мѣста, кому захотятъ, Онъ и Отецъ вмѣстѣ. Кто-нибудь возразитъ: когда тамъ сказано о Святомъ Духѣ, Онъ говоритъ, что пошлетъ Его Онъ, но не отрицаетъ, что Его пошлетъ и Отецъ, а въ другомъ мѣстѣ говоритъ, что пошлетъ Отецъ, но не отрицаетъ, что пошлетъ и Онъ; это ясно изъ Его Слова, Онъ же ясно говоритъ: не отъ Меня зависитъ, какъ и далѣе сказанное, что мѣста уготованы Отцомъ.
Но согласно нашему разсужденію, это сказано согласно образу раба: поймемъ же смыслъ этихъ словъ: не въ человѣческой власти дать ихъ, а во власти Того, Кто, будучи Богомъ, равенъ Отцу. Не въ Моей власти, то есть Я даю ихъ не властью человѣка, но какъ уготованныя Отцомъ Моимъ, и ты, наконецъ, пойми, если все, что имѣетъ Отецъ, есть Мое (Іоан. 16, 15)
, то и это, конечно, Мое, и Я уготовалъ эти мѣста съ Отцомъ вмѣстѣ.
26. Спрашиваю я и о смыслѣ этихъ словъ: если кто не слушаетъ словъ Моихъ, не Я буду судить его. Можетъ быть, Онъ сказалъ не Я буду судить его въ томъ же смыслѣ, въ какомъ «не отъ Меня зависитъ»? Что же слѣдуетъ затѣмъ? Я пришелъ не судить міръ, но спасти міръ и добавляетъ: Отвергающій Меня и не принимающій словъ Моихъ имѣетъ судью себѣ: мы бы сочли, что Онъ говоритъ объ Отцѣ, но Онъ добавляетъ: слово, которое Я говорилъ, оно будетъ судить его въ послѣдній день. Что же?
Ни Сынъ не будетъ судить — Онъ вѣдь сказалъ: Я не буду судить его, ни Отецъ, но слово, которое сказалъ Сынъ? Послушай, однако, дальше: Я говорилъ не отъ Себя; но пославшій Меня Отецъ, Онъ далъ Мнѣ заповѣдь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповѣдь Его есть жизнь вѣчная. Итакъ, что Я говорю, говорю, какъ сказалъ Мнѣ Отецъ (Іоан. 12, 47-50).
Итакъ, если судитъ не Сынъ, но слово, сказанное Сыномъ, ибо Сынъ говорилъ не отъ Себя: Отецъ, пославшій Его, далъ Ему заповѣдь, что сказать и что говорить; судитъ Отецъ, слово Котораго сказалъ Сынъ, и это Слово Отца и есть Его Сынъ. Заповѣдь Отца не есть одно, а Слово Отца другое; Онъ назвалъ это и словомъ, и заповѣдью. Подумаемъ, сказавъ: Я говорю не отъ Себя, не хотѣлъ ли онъ, чтобы поняли: «Я не рожденъ отъ Себя».
Если говоритъ Слово Отца, Онъ говоритъ о Себѣ (se ipsum loguitur), ибо Онъ есть Слово Отца. Онъ обычно говоритъ: Далъ Мнѣ Отецъ: даетъ понять, что Его родилъ Отецъ и не то, что далъ Ему нѣчто, уже существующему и чего-то не имѣющему, но родилъ Его, такъ что Онъ есть и имѣетъ. Сынъ Божій до воплощенія, до воспріятія твари, Единородный, черезъ Котораго все сотворено, не такъ, какъ тварь, есть одно, а имѣетъ другое; но одно и то же то, что Онъ есть и то, что Онъ имѣетъ. Это сказано яснѣе (если кто способенъ понять)
: какъ Отецъ имѣетъ жизнь въ Самомъ Себѣ, такъ и Сыну далъ имѣть жизнь въ Самомъ Себѣ (Іоан. 5, 26). Онъ далъ имѣть жизнь въ Самомъ Себѣ Тому, Кто уже жилъ и существовалъ, ибо Онъ есть жизнь. Итакъ, «далъ Сыну имѣть жизнь въ Самомъ Себѣ», то есть родилъ Сына, Жизнь, не знающую перемѣны, — это жизнь вѣчная.
Слово Божіе есть Сынъ Божій, и Сынъ Божій есть истинный Богъ и жизнь вѣчная, какъ говоритъ Іоаннъ въ своемъ Посланіи (1 Іоан. 5, 20); знаемъ также слова Господни: слово, которое Я говорилъ, оно будетъ судить его въ послѣдній день; слово Онъ называетъ словомъ Отца и заповѣдью Отца, а заповѣдь эту жизнью вѣчной.
И знаю, что заповѣдь Его есть жизнь Вѣчная.
27. Спрашиваю, какъ намъ понимать: Я не буду судить, слово, которое я говорилъ, оно будетъ судить? Изъ слѣдующаго выясняется ихъ смыслъ: Я не буду судить; но будетъ судить слово Отца, но Слово Отца есть Сынъ Божій. Какъ же понимать: Я не буду судить, но Я буду судить? Только такъ: Я не буду судить властью человѣка, ибо Я Сынъ Человѣческій, но буду судить властью Слова, ибо Я Сынъ Божій.
И если противорѣчивыми покажутся слова: Я не буду судить и буду судить, то что скажемъ, услышавъ: Мое ученіе — не Мое? Какимъ образомъ «Мое и одновременно не Мое», Онъ не сказалъ: «Это ученіе — не Мое», но Мое ученіе — не Мое, назвалъ его Своимъ и его же назвалъ не Своимъ. Своимъ назвалъ въ одномъ смыслѣ, не Своимъ — въ другомъ: Свое, какъ у Бога, Не Свое, какъ у раба. Сказавъ: не Мое, но Пославшаго Меня (Іоан. 7, 16)
, Онъ заставляетъ насъ обратиться къ Самому Слову. Ученіе Отца есть Слово Отца, Его единственный Сынъ. Не тотъ ли смыслъ и въ словахъ: Вѣрующій въ Меня, не въ Меня вѣруетъ (Іоан. 12, 44). Какъ же такъ: и въ Него и не въ Него? Вѣрующій въ Меня, не въ Меня вѣруетъ, но въ Пославшаго Меня. Только такъ, кто въ Меня вѣруетъ, вѣруетъ не въ то, что видитъ — будемъ возлагать надежду не на тварное, но на Того, Кто принялъ тварный обликъ, дабы явиться людскимъ сердцамъ и очистить вѣрой сердца — да созерцаютъ Его, какъ равнаго Отцу.
Поэтому Онъ обращаетъ вниманіе вѣрующихъ къ Отцу, говоря: Не въ Меня вѣруетъ, но въ Пославшаго Меня, но никакъ не раздѣляетъ Себя съ Отцомъ, то есть съ Тѣмъ, Кто послалъ Его; въ Него слѣдуетъ вѣровать, какъ въ равнаго Отцу. Ясно сказалъ Онъ это: Вѣруйте въ Бога и въ Меня вѣруйте (Іоан. 14, 1)
, то есть: «Какъ вѣруете въ Бога, такъ вѣруйте и въ Меня, ибо Я и Отецъ — одинъ Богъ». Онъ словно переноситъ людскую вѣру съ Себя на Отца, говоря: Не въ Меня вѣруетъ, но въ Пославшаго Меня, но Себя никакъ съ Нимъ не раздѣляетъ. Тотъ же смыслъ и въ словахъ: Не отъ Меня зависитъ, но кому приготовлено Отцомъ Моимъ, думаю, понятно, почему пріемлемо и то и другое.
Такъ же и слова: Я не буду судить, хотя Онъ будетъ судить живыхъ и мертвыхъ (2 Тим. 4, 1), но не властью человѣка: Онъ напоминаетъ о Своей Божественности, дабы устремить ввысь сердца людей: Онъ и спустился на землю, чтобы поднять ихъ надъ землей.
XIII
28. Если бы Сынъ Человѣческій, принявшій обликъ раба, не былъ Сыномъ Божіимъ по облику Бога, въ каковомъ пребываетъ, апостолъ Павелъ не сказалъ бы о князьяхъ этого міра: Если бы познали, никогда бы не распяли Господа Славы (1 Кор. 2, 8). Его распяли въ образѣ раба, но распятъ былъ Царь Славы. Ибо таково было это воспріятіе, которое сдѣлало Бога человѣкомъ и человѣка Богомъ.
Что ради чего и что согласно чему понимаетъ, съ Божьей помощью, разумный, прилежный и благочестивый читатель. И мы говоримъ: потому что Онъ Богъ, Онъ прославляетъ Своихъ, прославляетъ потому, что Онъ Царь Славы, и, однако, Царь Славы былъ распятъ (правильно сказано: «Богъ распятый»), но распятъ не въ силѣ Божіей, но въ немощи человѣческой (2 Кор. 13, 4).
Онъ, Богъ, судитъ, то есть судитъ властью Божеской, а не человѣческой, и тѣмъ не менѣе Самъ человѣкъ будетъ судить — вѣдь и Царь Славы былъ распятъ. Открыто сказалъ Онъ: Когда же придетъ Сынъ Человѣческій во славѣ Своей и всѣ ангелы съ Нимъ, тогда соберутся предъ Нимъ всѣ народы (Матѳ. 25, 31-32)
; въ этихъ стихахъ предсказано и остальное до послѣдняго приговора включительно. И іудеи, закоснѣвшіе во злѣ, будутъ наказаны на этомъ Судѣ, какъ и сказано: увидятъ, Котораго пронзили (Зах. 12, 10). И такъ какъ и добрые и злые увидятъ Судью живыхъ и мертвыхъ, то, несомнѣнно, злые смогутъ увидѣть Его только въ обликѣ Сына Человѣческаго, но теперь прославленнаго Судію, а не уничиженнаго подсудимаго.
Несомнѣнно, однако, что нечестивые не увидятъ оный Божій образъ, въ которомъ Онъ равенъ Отцу: они не чисты сердцемъ: Блаженны чистые сердцемъ, ибо они Бога узрятъ (Матѳ. 5, 8), въ видѣніе лицомъ къ лицу (1 Кор. 13, 12), которое, какъ высшая награда, обѣщано праведнымъ; это будетъ, когда Онъ передастъ Царство Богу и Отцу; Онъ подразумѣваетъ, что увидятъ и Его, подчинившаго Богу всю тварь и ставшаго (а Онъ Сынъ Божій)