Страница 6 из 8
Сынъ есть и Богъ и человѣкъ, но человѣческая сущность въ Сынѣ иная, чѣмъ сущность Его, когда Онъ въ Отцѣ, подобно тому, какъ плоть души моей иной сущности, чѣмъ моя душа, хотя онѣ одинъ человѣкъ, но различны моя душа и душа другого человѣка.
21. Слѣдовательно, когда Онъ передастъ Царство Богу и Отцу, то есть когда вѣрующихъ и живущихъ вѣрой, за которыхъ теперь ходатайствуетъ Посредникъ, приведетъ Онъ, наконецъ, къ созерцанію, о которомъ вздыхаемъ и тоскуемъ, и когда пройдутъ трудъ и стенанія, Онъ не будетъ уже ходатайствовать за насъ, ибо Царство будетъ передано Богу и Отцу.
Объ этомъ Онъ и говоритъ: Я говорилъ съ вами объ этомъ въ притчахъ; наступитъ время, когда уже не буду говорить вамъ въ притчахъ, но прямо возвѣщу вамъ объ Отцѣ, то есть уже не будетъ притчей, когда совершится видѣніе лицомъ къ лицу. Это и обозначаютъ слова: Прямо возвѣщу вамъ объ Отцѣ, то есть «прямо явлю вамъ Отца».
Говоритъ: Возвѣщу, ибо Онъ есть Слово Отца. Затѣмъ Онъ продолжаетъ: Въ тотъ день будете просить во имя Мое, и не говорю вамъ, что Я буду просить Отца, ибо Самъ Отецъ любитъ васъ, потому что вы Меня возлюбили и увѣровали, что Я исшелъ отъ Бога. Я исшелъ отъ Отца и пришелъ въ міръ, и опять оставляю міръ и иду къ Отцу (Іоан. 16, 25-28). Что значитъ: Я исшелъ отъ Отца?
Это значитъ: «не въ томъ образѣ, въ которомъ Я равенъ Отцу, а въ иномъ — въ умаленномъ, тварномъ». А что значитъ: Я пришелъ въ міръ? Это значитъ: «Я явился глазамъ грѣшниковъ, любящихъ этотъ міръ, въ образѣ раба, въ которомъ Я истощилъ Себя». А что значитъ: Опять оставляю міръ, какъ не то, что «Я изыму отъ любящихъ міръ видѣнное ими»? А что значитъ: Я иду къ Отцу?
Это значитъ: «Я наставляю Своихъ вѣрныхъ, какъ должно понимать Мое равенство Отцу». Вѣрующіе должны прійти отъ вѣры къ реальности, то есть къ видѣнію Того, о пришествіи Котораго сказано, что Онъ передастъ Царство Богу и Отцу. Вѣрные, которыхъ Онъ искупилъ кровью Своей, именуются Его Царствомъ, за нихъ Онъ нынѣ и ходатайствуетъ; тогда же тамъ, гдѣ Онъ равенъ Отцу, Онъ не будетъ просить Отца за нихъ, прилѣпившихся къ Нему, ибо, — говоритъ Онъ, — Отецъ Самъ любитъ васъ.
Проситъ же Онъ потому, что меньше Отца, какъ истинно равный Онъ внимаетъ вмѣстѣ съ Отцомъ. Словами: Ибо Отецъ Самъ любитъ васъ Онъ не раздѣляетъ Себя съ Нимъ, но даетъ понять то, о чемъ я упоминалъ выше и на чемъ настаивалъ: каждое Лицо въ Троицѣ обычно именуется такъ, что подъ этимъ именемъ разумѣются и другіе лица.
Такъ, если говорится: Ибо Отецъ Самъ любитъ васъ, то слѣдуетъ здѣсь разумѣть и Сына, и Духа Святаго. Любитъ насъ не только Тотъ, Который Сына Своего не пощадилъ, но предалъ Его за всѣхъ насъ (Рим. 8, 32); однако любитъ Богъ такихъ насъ, какими мы будемъ, а не такихъ, какіе мы сейчасъ. Какихъ же любитъ Онъ, такихъ и хранитъ вовѣки; тогда Тотъ, Кто нынѣ ходатайствуетъ за насъ, передастъ Царство Богу и Отцу и уже не будетъ просить Отца, ибо Отецъ Самъ любитъ насъ. За что?
Только за вѣру, за то, что мы повѣрили прежде чѣмъ увидимъ обѣщанное. И Онъ полюбилъ насъ такими, какіе мы есть, а не возненавидѣлъ, и настоятельно увѣщеваетъ насъ измѣниться.
XI
22. Усвоимъ, какъ правильно понимать Писанія о Сынѣ Божіемъ и различать, что въ Немъ соотвѣтствуетъ образу Божію, въ которомъ Онъ равенъ Отцу, и что въ Немъ отъ образа раба, который Онъ принялъ и въ которомъ Онъ меньше Отца; не будемъ путать и противопоставлять мысли святыхъ Книгъ, какъ будто они противорѣчивы. Въ образѣ Божіемъ (secundum formam Dei)
равны Отцу и Сынъ и Духъ Святой, ибо ни одинъ изъ Нихъ не есть тварь, какъ мы и показали, но въ образѣ раба Онъ меньше Отца, какъ сказалъ Самъ: Отецъ больше Меня (Іоан. 14, 28); Онъ меньше Себя Самого, ибо о Немъ сказано: Онъ уничтожилъ Себя Самого (Флп. 2, 7); Онъ меньше Духа Святаго, ибо сказалъ Самъ: Кто скажетъ хулу на Сына Человѣческаго, простится ему; если же кто скажетъ на Духа Святаго, не простится ему (Матѳ. 12, 32).
И Имъ совершалъ Онъ великія дѣла, говоря: Если Я Духомъ Божіимъ изгоняю бѣсовъ, то, конечно, достигло до васъ Царство Божіе (Лук. 11, 20). Вотъ слова Исаіи, которыя Онъ Самъ прочиталъ въ синагогѣ и дополнилъ ихъ, разумѣя, несомнѣнно, Себя: Духъ Господень на Мнѣ, ибо Онъ помазалъ Меня и послалъ благовѣствовать нищимъ, проповѣдовать узникамъ освобожденіе (Ис. 61, 1; Лук. 4, 18)
; Онъ говоритъ, что посланъ дѣлать это, ибо Духъ Господень на Немъ. Какъ Богъ (secundum formam Dei), Онъ сотворилъ все (Іоан. 1, 3), какъ рабъ, Онъ родился отъ жены, подчинился закону (Гал. 4, 4). Какъ Богъ, Онъ и Отецъ — одно (Іоан. 10, 30); какъ рабъ, Онъ пришелъ исполнить не Свою волю, а волю Пославшаго Его (Іоан. 6, 38). Въ образѣ Божіемъ — какъ Отецъ имѣетъ жизнь въ Самомъ Себѣ, такъ и Сыну далъ имѣть жизнь въ Самомъ Себѣ; въ образѣ какъ раба — душа Его скорбитъ смертельно, и Онъ говоритъ: Отче, если возможно, да минуетъ Меня чаша сія (Матѳ. 26, 38-39).
Какъ Богъ, Онъ есть истинный Богъ и жизнь вѣчная (1 Іоан. 5, 20); какъ рабъ, былъ послушенъ даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 8).
23. Какъ Богу, Ему принадлежитъ все, что имѣетъ Отецъ (Іоан. 16, 15), и: все Мое Твое, и Твое Мое (Іоан. 17, 10). Въ образѣ раба — Его ученіе есть не Его, но Пославшаго Его (Іоан. 7, 16).
XII
О днѣ и часѣ никто не знаетъ, ни Ангелы небесные, ни Сынъ, но только Отецъ (Марк. 13, 32). Но Онъ не знаетъ это, почему и сдѣлалъ ихъ незнающими, то есть Онъ не зналъ тогда, когда говорилъ ученикамъ — такъ вѣдь сказано и Аврааму: Теперь Я знаю, что боишься ты Бога (Быт. 22, 12), то есть «теперь Я сдѣлалъ, чтобы ты узналъ», ибо и самъ провѣренный понялъ себя въ этомъ испытаніи.
И ученикамъ Онъ скажетъ въ удобное время, говоря о будущемъ, словно о прошедшемъ: Я уже не называю васъ рабами, но друзьями, ибо рабъ не знаетъ воли господина своего, но Я назвалъ васъ друзьями, потому что сказалъ вамъ все, что слышалъ отъ Отца Моего (Іоан. 15, 15) — Онъ еще не сдѣлалъ этого, но, конечно, сдѣлаетъ, хотя и говоритъ, какъ будто уже сдѣлалъ.
Онъ говоритъ имъ: Еще многое имѣю сказать вамъ, но вы теперь не можете вмѣстить (Іоан. 16, 12). Подъ этимъ слѣдуетъ разумѣть и слова о днѣ и часѣ. Такъ и Апостолъ говоритъ: Ибо я разсудилъ быть у васъ незнающимъ ничего, кромѣ Іисуса Христа, и притомъ распятаго (1 Кор. 2, 2). Онъ вѣдь говорилъ тѣмъ, которые не могли постичь болѣе глубокихъ истинъ о Божествѣ Христа.
Нѣсколько дальше онъ говоритъ: Я не могъ говорить съ вами, какъ съ духовными, но какъ съ плотскими (1 Кор. 3, 1). Значитъ, онъ не зналъ, и среди нихъ того, чего они не могли понять даже и съ его помощью, и говорилъ имъ, что знаетъ только то, что имъ слѣдовало отъ него узнать. Среди совершенныхъ онъ зналъ то, чего не зналъ среди младенцевъ: онъ говоритъ: Мудрость же мы проповѣдуемъ между совершенными (1 Кор. 2, 6).
Кто-либо скажетъ, что такой характеръ рѣчи прикрываетъ незнаніе говорящаго; это какъ бы незамѣтная, прикрытая канава. Писаніе, однако, говоритъ такой рѣчью, которая въ обыкновеніи людскомъ не встрѣчается, и все же говоритъ оно именно съ людьми.
24. Соотвѣтственно образу Божію сказано: Раньше всѣхъ холмовъ родилъ Онъ Меня (Прит. 8, 24), то есть раньше всѣхъ прочихъ тварей; Прежде денницы родилъ Я Тебя (Псал. 109, 3), то есть раньше всякаго времени и всего временнаго. Соотвѣтственно образу раба сказано: Господь создалъ меня въ началѣ путей Своихъ (Прит. 8, 22).
Соотвѣтственно образу Божію сказано: Я есмь Истина, а соотвѣтственно образу раба: Я есмь путь (Іоан. 14, 6).
И Онъ же, какъ первенецъ изъ мертвыхъ (Откр. 1, 5), проложилъ дорогу Церкви Своей къ Царству Божію, къ жизни вѣчной, завершеніе которой въ безсмертіи также и тѣла, поэтому и сотворенъ Онъ въ началѣ путей Божіихъ, для дѣлъ Его (ideo creatus est in principio viarum Dei in opera ejus). Соотвѣтственно образу Божію, Онъ отъ начала Сущій, какъ и сказано намъ (Іоан. 8, 25)
; въ томъ началѣ Богъ сотворилъ небо и землю (Быт. 1, 1); соотвѣтственно же образу раба, Онъ выходитъ, какъ женихъ изъ брачнаго чертога Своего (Псал. 18, 6). Въ образѣ Божіемъ Онъ рожденъ прежде всякой твари, и Самъ есть прежде всего, и все Имъ стоитъ; въ образѣ раба Онъ есть глава тѣла Церкви (Кол. 1, 15. 17-18).
Въ образѣ Божіемъ Онъ есть Господь славы (1 Кор. 2, 8). Отсюда ясно, что Онъ прославитъ святыхъ Своихъ, ибо кого Онъ предопредѣлилъ, тѣхъ и призвалъ, а кого призвалъ, тѣхъ и оправдалъ, а кого оправдалъ, тѣхъ и прославилъ (Рим. 8, 30). О Немъ же сказано, что Онъ оправдаетъ и нечестиваго (Рим. 4, 5), и о Немъ же говорится, что Онъ явится праведнымъ и оправдывающимъ (Рим. 3, 26).