Страница 8 из 8
Другое я сказалъ по существу: ибо по соединенію естествъ Богъ-Слово и плоть суть едино — не по сліянію естествъ, ниже по уничтоженію, но по нѣкоторому неизъяснимому и неизреченному соединенію».
Св. Флавіанъ, Епископъ Антіохійскій — въ словѣ на Богоявленіе:
«Но кто возглаголетъ силы Господни, слышаны сотворитъ вся хвалы Его (Псал, 105, 2)? Кто выразитъ словомъ величіе благодѣяній, изліянныхъ на насъ? Человѣческое естество соединяется съ Божественнымъ, тогда какъ то и другое (естество) остается цѣлымъ».
Св. Кириллъ, Епископъ Іерусалимскій — въ IV огласительномъ поученіи:
«Вѣруй, что единородный Сынъ Божій, ради грѣховъ нашихъ, снизшелъ съ небесъ на землю, принявъ на себя подобное нашему человѣчество, и родившись отъ Святой Дѣвы и Святаго Духа. Не въ видѣ и призракѣ, но истинно совершилось вочеловѣченіе Его; не прошелъ Онъ чрезъ Дѣву такъ, какъ чрезъ каналъ, но истинно воплотился отъ нея; дѣйствительно ѣлъ, какъ мы, и дѣйствительно пилъ, какъ мы.
Ибо если вочеловѣченіе есть призракъ: то и спасеніе будетъ мечта. Два естества имѣлъ Христосъ: Онъ былъ человѣкъ, поскольку былъ видимъ, и вмѣстѣ Богъ невидимый; какъ человѣкъ Онъ дѣйствительно ѣлъ, какъ мы (ибо имѣлъ плоть подобную нашей); а какъ Богъ, напиталъ пятью хлѣбами пять тысячъ человѣкъ; дѣйствительно умеръ, какъ человѣкъ; а четырехдневнаго мертвеца воскресилъ, какъ Богъ; спалъ на кораблѣ дѣйствительно, какъ человѣкъ, и ходилъ по водамъ, какъ Богъ».
Антіохъ, Епископъ Птолемаидскій:
«Не смѣшивай естествъ, и не будешь въ недоумѣніи относительно строительства спасенія».
Св. Иларій, Епископъ и исповѣдникъ — въ словѣ о вѣрѣ:
«Тотъ не знаетъ собственной жизни, кто не признаетъ въ Iисусѣ Христѣ какъ истиннаго Бога, такъ и истиннаго человѣка. Равно опасно отрекаться Христа Іисуса, или Духа Божія, или плоти тѣла нашего. Всякь убо, иже исповѣсть Мя предъ человѣки, исповѣмъ его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небесѣхь.
А иже отвержется Мене предъ человѣки, отвергуся его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небесѣхъ (Матѳ. 10, 32-33). Сіе говорило Слово, содѣлавшееся плотію, сему училъ человѣкъ Іисусъ Христосъ, Господь славы, для спасенія Церкви самъ содѣлавшись посредникомъ въ томъ самомъ таинствѣ, коимъ Онъ посредствовалъ между Богомъ и человѣкомъ.
Онъ одинъ — въ обоихъ, соединенныхъ между собою, естествахъ; въ каждомъ изъ нихъ одинъ и тотъ-же, однако жъ такъ, что, будучи въ которомъ-либо одномъ изъ обоихъ, Онъ не теряетъ и другаго, дабы раждаемый человѣкъ не престалъ быть Богомъ, или обратно, пребывая Богомъ, не престалъ быть человѣкомъ. Посему блаженство истинной вѣры въ томъ состоитъ, чтобы проповѣдывать Бога и человѣка, и исповѣдывать плоть и Слово, и что Богъ знаетъ, что Онъ есть и человѣкъ, и что плоти не невѣдомо, что она есть и Слово».
Августинъ, Епископъ Иппонійскій — въ истолкованіи Евангелія Іоаннова:
«Что же ты еретикъ? Поелику Христосъ есть Богъ и человѣкъ: то, когда Онъ говоритъ, какъ человѣкъ, ты, злословя Его, злословишь Бога. Онъ показываетъ тѣмъ естество человѣческое, а ты дерзаешь унижать въ Немъ естество Божественное».
Северіанъ, Епископъ Габальскій — въ словѣ на Рождество Христово:
«О, таинство поистинѣ небесное и земное, видимое и не являемое! Ибо таковъ родившійся Христосъ: небесный и земный, держимый и несодержимый, видимый и неподлежащій зрѣнію; Онъ — небесный по естеству Божества, и земный по естеству человѣчества; видимый по плоти, невидимый по духу, держимый по тѣлу, и несодержимый по Слову».
Кириллъ, Епископъ Александрійскій — въ толкованіи на посланіе къ Евреемъ:
«Хотя и говорится, что единородное Слово Божіе ѵпостасно соединилось съ плотію, однако жъ мы не утверждаемъ, чтобы изъ того сдѣлалось смѣшеніе обоихъ естествъ между собою; напротивъ, каждое естество осталось тѣмъ, что оно есть».
Теперь ты слышалъ, другъ мой, свидѣтельства великихъ свѣтильниковъ вселенной, видѣлъ лучи ученія ихъ, и узналъ точно, что несліянное соединеніе Божества и человѣчества во Iисусѣ Христѣ они проповѣдовали не только по рождествѣ Его, но и послѣ спасительнаго страданія, и воскресенія и вознесенія.
Еранистъ. Я не думалъ, чтобы они различали во Iисусѣ Христѣ естества послѣ соединенія ихъ, но теперь нахожу, что они полагаютъ въ томъ безмѣрную разность.
Православный. Только бѣшенству и необузданной дерзости свойственно воздвизать языкъ свой противъ сихъ доблественниковъ и отличнѣйшихъ ратоборцевъ (αριστεων) вѣры.
Печатается по изданiю: Блаженнаго Ѳеодорита Кирскаго, Разговоръ между еранистомъ и православнымъ о несліянномъ соединеніи естествъ во Іисусѣ Христѣ. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». — СПб.: Въ Типографiи К. Жернакова. — 1846 г. — Часть I. — С. 335-397.
Наверхъ / Къ оглавленiю раздѣла I Русскiй Порталъ I Наслѣдiе Святой Руси I Русскiй агiографъ I Держава Россiйская I Гостевая книга I Новости I
«Русскiй Порталъ» © 2004-07, Александръ Клименко. При поддержкѣ Canto.ru.