Страница 6 из 8
Напримѣръ свѣтъ восходящаго солнца не весь ли воздухъ наполняетъ, весь разливаясь по всему воздуху?
Еранистъ. Справедливо.
Православный. Но въ воздухѣ освѣщенномъ развѣ мы не видимъ свѣта, и развѣ не называемъ его свѣтомъ?
Еранистъ. Конечно.
Православный. И однако жъ воздухъ и въ присутствіи въ немъ свѣта не теряетъ своихъ качествъ, ибо и при свѣтѣ мы чувствуемъ и сухость, и влажность, и теплоту, и холодъ. По удаленіи же свѣта, воздухъ остается воздухомъ, не потерпѣвъ никакой перемѣны отъ свѣта.
Еранистъ. Это справедливо.
Православный. Разсмотри еще слѣдующій примѣръ. Желѣзо, брошенное въ огонь, раскаляется, и огонь насквозь проходитъ все существо его; какимъ, же образомъ соединеніе столь тѣсное не перемѣняетъ естества желѣза? Такимъ образомъ, если въ тѣлахъ мы усматриваемъ взаимное соединеніе безъ сліянія естествъ: то вовсе безразсудно предполагать такое сліяніе въ естествѣ нетлѣнномъ и неизмѣняемомъ и уничтоженіе имъ естества воспринятаго.
Еранистъ. Я не говорю, чтобы воспринятое естество уничтожилось, но утверждаю, что оно перемѣнилось въ существо Божественное.
Православный. Слѣдовательно родъ человѣческій уже не имѣетъ прежней ограниченности. Но скажи мнѣ, когда совершилось это премѣненіе?
Еранистъ. Я уже не однажды говорилъ, что — въ зачатіи.
Православный. Но но зачатіи Онъ (Iисусъ Христосъ) былъ зародышемъ во утробѣ и, родившись, былъ и назывался младенцемъ, пріемля поклоненіе отъ пастырей, также былъ и отрокомъ, каковымъ названъ отъ ангела (Лук. 2, 12). Поелику все это свойственно человѣческому естеству, то, если соединеніе совершилось во время зачатія, очевидно, что человѣчество не лишилось своего естества послѣ соединенія.
Еранистъ. Признаюсь, я неправильно опредѣлилъ время премѣненія. Плоть получила премѣненіе въ естество Божественное уже послѣ воскресенія изъ мертвыхъ.
Православный. Слѣдовательно во плоти по воскресеніи ничего не осталось такого, что бы показывало ея естество?
Еранистъ. Если бы осталось, то, очевидно, не послѣдовало бы Божественнаго премѣненія.
Православный. Какимъ же образомъ Іисусъ Христосъ, для увѣренія апостоловъ, показывалъ имъ и руцѣ свои и нозѣ?
Еранистъ. Такимъ точно образомъ, какимъ Онъ вошелъ къ нимъ, дверемъ затвореннымъ.
Православный. Но дверемъ затвореннымъ Онъ вошелъ точно такъ, какъ изшелъ изъ утробы, не разрушивъ печати дѣвства, и какъ ходилъ по водамъ. Но тогда, по твоимъ собственнымъ словамъ, еще не было преложенія естества.
Еранистъ. Господь показалъ руки апостоламъ точно такъ, какъ боролся Онъ съ Іаковомъ.
Православный. Такъ думать не позволяетъ Господь: ибо Онъ показалъ апостоламъ естество плоти съ тою цѣлію, чтобы они не думали, что видятъ предъ собою духа. Что смущени есте, говоритъ Онъ имъ, и почто помышленія входятъ въ сердца ваша? видите руцѣ Мои и нозѣ, яко самъ Азъ есмь. Осяжите Мя и видите, яко духъ плоти и кости не имать, якоже Мене видите имуща (Лук, 24, 38-39).
Не сказалъ: «плоть и кости суща», но: плоть и кости имуща, дабы показать, что иное есть имѣющее по естеству, и иное то, чтó оно имѣетъ: ибо какъ иное есть пріявшее и иное принятое, въ обоихъ же — одинъ Христосъ, такъ и между имѣющимъ и тѣмъ, что оно имѣетъ, находится большое различіе, не раздѣляя однакожъ на два лица представляемаго такимъ образомъ Христа.
Но когда апостолы все еще были въ недоумѣніи, Господь потребовалъ у нихъ пищи, и вземъ предъ ними яде. Сіе яденіе хотя и не было удовлетвореніемъ потребности тѣла, но не было также и призракомъ.
Еранистъ. По моему мнѣнію, надобно допустить одно изъ двухъ: или по чувству потребности Господь вкушалъ пищу, или, если не предположить сей потребности, то Онъ только дѣлалъ видъ, что вкушаетъ пищу, на самомъ же дѣлѣ не вкушалъ ея.
Православный. Тѣло, сдѣлавшееся безсмертнымъ, конечно, не имѣло нужды въ пищѣ, какъ сказалъ Господь о имѣющихъ воскреснуть: тамо ни женятся, ни постаютъ, но яко ангели суть (Марк. 12, 25). Но что Онъ дѣйствительно вкушалъ пищу, о томъ свидѣтельствуютъ апостолы. Блаженный Лука говоритъ въ началѣ Дѣяній: ядый съ апостолами Господь повелѣ имъ не отлучатися отъ Іерусалима (Дѣян. 1, 4).
Еще яснѣе говоритъ Петръ: иже съ Нимъ ядохомъ и пихомъ, по воскресеніи Его отъ мертвыхъ (Дѣян. 10, 41). Ибо, поелику находящимся въ настоящей жизни свойственно вкушать пищу, то Господь чрезъ принятіе пищи и питія доказалъ воскресеніе плоти тѣмъ, которые въ томъ сомнѣвались. Точно такъ поступилъ Онъ съ Лазаремъ и дочерью Іаира, повелѣвъ дати ей ясти (Марк. 5, 43; Іоан. 12, 2).
Еранистъ. Если мы допустимъ, что Господь дѣйствительно вкушалъ пищу, то должны будемъ согласиться, что и всѣ люди, по воскресеніи, будутъ вкушать ее.
Православный. Содѣланное Спасителемъ, по нѣкоторому особенному строительству, не есть правило и опредѣленіе естества: потому что Онъ устроилъ и другое нѣчто, чего въ воскресшихъ тѣлахъ не будетъ.
Еранистъ. Что такое?
Православный. Тѣла воскресшихъ будутъ ли нетлѣнны и безсмертны?
Еранистъ. Сему учитъ насъ божественный Павелъ, говоря: сѣется въ тлѣніе, востаетъ въ нетлѣніи; сѣется не въ честь, востаетъ въ славѣ; сѣется въ немощи, востаетъ въ силѣ; сѣется тѣло душевное, востаетъ тѣло духовное (1 Кор. 15, 42-44).
Православный. Но Господь, имѣющій воскресить тѣла необезчлененныя и неповрежденныя (безъ тѣлесныхъ недостатковъ), въ собственномъ своемъ тѣлѣ оставилъ слѣды гвоздей и прободенія ребръ, о чемъ свидѣтельствуетъ и самъ Господь и рука Ѳомы, осязавшая Его (Іоан. 20, 27).
Еранистъ. Правда.
Православный. Итакъ, если Господь, по воскресеніи, и пищу вкушалъ, и показывалъ ученикамъ своимъ руки и ноги, и слѣды гвоздей и копья, коимъ прободены были ребра Его, и говорилъ имъ: осяжите Мя и видите, яко духъ плоти и кости не имать, якоже Мене видите имуща (Лук. 24, 39): то слѣдуетъ, что и послѣ воскресенія сохранилось естество плоти, а не преложилось въ иное естество.
Еранистъ. Слѣдовательно оно и по воскресеніи подлежитъ страданіямъ и смерти?
Православный. Никакъ; напротивъ нетлѣнно, бестрастно и безсмертно.
Еранистъ. А если нетлѣнно, безстрастно и безсмертно, то слѣдуетъ, что преложилось въ иное естество.
Православный. Если бы это слѣдствіе было правильно, то по той-же самой причинѣ можно бы было заключить, что и тѣла всѣхъ людей преложатся въ иную сущность: ибо всѣ они будутъ нетлѣнны и безсмертны. Но развѣ ты не слышалъ, чтó говоритъ апостолъ: подобаетъ сему тлѣнному облещися въ нетлѣніе и смертному сему облещися въ безсмертіе (1 Кор. 15, 53)?
Еранистъ. Знаю.
Православный. Слѣдовательно естество остается цѣлымъ, только тлѣнность его перемѣняется въ нетлѣніе и смертность въ безсмертіе. Но мы разсмотримъ этотъ предметъ слѣдующимъ образомъ. Какъ здоровое, такъ и больное тѣло не называемъ ли мы одинаково тѣломъ?
Еранистъ. Такъ.
Православный. Почему?
Еранистъ. Потому-что то и другое имѣетъ ту-же самую сущность.
Православный. Однако жъ мы усматриваемъ между ними большое различіе: потому что одно изъ нихъ здорово, цѣло и неповрежденно, у другаго, напротивъ, или глазъ выколотъ, или нога переломлена, или есть другой какой-нибудь недостатокъ.
Еранистъ. Но и здоровье и болѣзнь пребываютъ въ одномъ и томъ-же естествѣ.
Православный. Слѣдовательно тѣло дóлжно назвать существомъ, а болѣзнь и здоровье — случайностію.
Еранистъ. Справедливо, потому что болѣзнь можетъ случиться, можетъ и не случиться съ тѣломъ.
Православный. Слѣдовательно и поврежденіе и смерть суть имена случайностей, а не сущности.
Еранистъ. Такъ.
Православный. Слѣдовательно и тѣла человѣческія, возставши свободными отъ тлѣнія, освободятся и отъ смертности, не теряя собственнаго естества.
Еранистъ. Правда.
Православный. Слѣдовательно и Владычне тѣло, хотя возстало нетлѣннымъ, безстрастнымъ, безсмертнымъ, блистающимъ Божественною славою, и хотя чествуется поклоненіемъ отъ Силъ небесныхъ: однако же все оно тѣло, и имѣетъ прежнюю ограниченность.
Еранистъ. Это правда; но я не думаю, чтобы ты сталъ утверждать, что оно, и по вознесеніи на небеса, не преложилось въ естество Божественное.
Православный. Я не позволю себѣ говорить, основываясь на умствованіяхъ человѣческихъ: ибо я не столько дерзокъ, чтобы утверждать что-нибудь такое, что умолчано въ божественномъ Писаніи. Но слышу гласъ св. Павла: Богъ уставилъ есть день, въ оньже хощетъ судити вселеннѣй въ правдѣ, о Мужѣ, Егоже предустави, вѣру подая всѣмъ, воскресивъ Его отъ мертвыхъ (Дѣян. 17, 31). Слышу и гласъ св.