Страница 3 из 8
Еранистъ. Мы уже часто говорили, что таково наше исповѣданіе.
Православный. Для чего же теперь отвергать то, что уже исповѣдуемъ?
Еранистъ. Я почитаю излишнимъ называть Христа человѣкомъ, особенно, — когда вѣрный бесѣдуетъ съ вѣрнымъ.
Православный. Божественнаго апостола почитаешь ли вѣрнымъ?
Еранистъ. Не только вѣрнымъ, но и учителемъ всѣхъ вѣрующихъ.
Православный. А Тимоѳея почитаешь ли достойнымъ того-же наименованія?
Еранистъ. Какъ ученика Павлова и учителя другихъ.
Православный. Послушай же, какъ учитель учителей пишетъ къ совершеннѣйшему ученику своему: единъ Богъ, и единъ Ходатай Бога и человѣковъ, человѣкъ Христосъ Іисусъ, давый себе избавленіе за всѣхъ (1 Тим. 2, 5-6). Итакъ, перестань пустословить, предписывая намъ законы о божественныхъ именахъ, когда самое имя посредника (ходатая)
, потребленное здѣсь, означаетъ Божество и человѣчество. Iисусъ Христосъ не могъ бы назваться посредникомъ, если бы былъ только Богомъ, потому-что какимъ бы образомъ Онъ исполнилъ должность посредника между Богомъ и нами, если бы не имѣлъ ничего нашего? Но поелику Онъ, какъ Богъ, соединенъ съ Отцемъ, будучи единосущенъ Ему, а какъ человѣкъ, соединенъ съ нами, заимствовавъ отъ насъ зракъ раба: то справедливо называется посредникомъ, какъ соединяющій въ себѣ раздѣленныя естества, т. е. Божество и человѣчество.
Еранистъ. Развѣ Моѵсей не назывался посредникомъ, хотя онъ былъ только человѣкъ?
Православный. Моѵсей былъ образомъ истины; образъ же не все то имѣетъ, что имѣетъ истина. По сей-то причинѣ, хотя онъ и не былъ по естеству Богомъ, однако жъ назывался богомъ, чтобы выразить въ себѣ образъ. Се дахъ тя, сказано, бога фараону (Исх. 7, 1), и какъ къ Богу, къ нему приставленъ пророкъ, ибо сказано: и Ааронъ, братъ твой, будетъ твой пророкъ.
А истина тамъ, гдѣ и Богъ есть Богъ по естеству, и вмѣстѣ человѣкъ по естеству.
Еранистъ. Но кто станетъ называть образомъ того, кто не имѣетъ ясныхъ чертъ первообраза?
Православный. Царскихъ изображеній развѣ ты не называешь изображеніями царя? И однако жъ они не все то имѣютъ, что имѣетъ первообразъ: ибо, во-первыхъ, они неодушевленны и лишены разума; далѣе, не имѣютъ внутренностей, какъ-то: чрева, печени и под. Потомъ, хотя имѣютъ видъ внѣшнихъ чувствъ, но не имѣютъ ихъ силы: уши не слышатъ, уста не говорятъ, глаза не видятъ, руки не пишутъ, ноги не ходятъ, и вообще ни одинъ членъ не обнаруживаетъ дѣйствій, свойственныхъ человѣку.
И однако жъ они называются царскими изображеніями. Такъ точно Моѵсей — посредникъ, и Христосъ — посредникъ; но первый — какъ подобіе и образъ, а послѣдній — какъ истина. Но чтобы этотъ предметъ сдѣлался для тебя яснѣе, вспомни о томъ, чтó въ посланіи къ Евреемъ сказано о Мелхиседекѣ.
Еранистъ. Что такое?
Православный. Я разумѣю то мѣсто, въ которомъ божественный апостолъ, сравнивая левитское священство со священствомъ Христовымъ, уподобилъ Мелхиседека Владыкѣ Христу, сказавъ, что Господь имѣетъ священство по чину Мелхиседекову.
Еранистъ. Помнится, такъ говоритъ о семъ божественный апостолъ: сей бо Мелхиседекъ царь Салимскій, священникъ Бога вышняго, иже срѣте Авраама возвращшася отъ сѣча царей, и благослови его: емуже и десятину отъ всѣхъ отдѣли Авраамъ: первѣе убо сказуется царь правды, потомъ же царь Салимскій, еже есть царь мира: безъ отца, безъ матере, безъ причта рода, ни начала днемъ, ни животу конца имѣя: уподобленъ же Сыну Божію, пребываетъ священникъ выну (Евр. 7, 1-3). Эти ли слова разумѣлъ ты?
Православный. Тѣ самыя. И я хвалю тебя, что ты привелъ мѣсто въ цѣлости — безъ усѣченія. Скажи же, приличествуютъ ли Мелхиседеку по естеству и истинѣ всѣ черты, которыя ему здѣсь приписываются?
Еранистъ. Кто же осмѣлится раздѣлять то, что соединилъ божественный апостолъ?
Православный. Итакъ ты утверждаешь, что все это приличествуетъ Мелхиседеку по естеству?
Еранистъ. Да.
Православный. Человѣкомъ ли почитаешь Мелхиседека, или думаешь, что онъ принялъ иное естество?
Еранистъ. Человѣкомъ.
Православный. Рожденнымъ, или нерожденнымъ?
Еранистъ. Ты предлагаешь вопросы весьма нелѣпые.
Православный. Но ты самъ тому виною: ибо ясно борешься противъ истины. Итакъ отвѣтствуй.
Еранистъ. Только единъ есть нерожденный — Богъ и Отецъ.
Православный. Слѣдовательно Мелхиседека мы должны назвать рожденнымъ?
Еранистъ. Рожденнымъ.
Православный. Но изъ того, что сказано о немъ, усматривается противное. Вспомни, что сейчасъ прочиталъ ты: безъ отца, безъ матере, безъ причта рода, ни начала днемъ, ни животу конца имѣя. Какимъ образомъ могутъ эти черты приличествовать Мелхиседеку, когда онѣ превышаютъ естество человѣческое?
Еранистъ. Дѣйствительно, онѣ превосходятъ мѣру человѣческаго естества.
Православный. Что же? Ужели апостолъ сказалъ неправду?
Еранистъ. Никакъ.
Православный. Какъ же поступить намъ, чтобы и истину сохранить за апостоломъ, и черты, превышающія человѣческое естество — за Мелхиседекомъ?
Еранистъ. Это мѣсто весьма темно, и требуетъ тщательнѣйшаго истолкованія.
Православный. Для внимательныхъ не трудно будетъ постигнуть смыслъ его. Апостолъ, сказавъ: безъ отца, безъ матере, безъ причта рода, ни начала днемъ, ни животу конца имѣя, присовокупилъ: уподобленъ же Сыну Божію, пребываетъ священникъ выну. Этимъ онъ ясно научаетъ насъ, что первообразомъ Мелхиседека въ чертахъ, превышающихъ человѣческое естество, есть Христосъ Господь.
Но мы разсмотримъ этотъ предметъ слѣдующимъ образомъ. Скажи мнѣ, Господь нашъ имѣлъ ли отца по плоти?
Еранистъ. Нѣтъ.
Православный. Почему?
Еранистъ. Потому-что родился отъ Святой Дѣвы.
Православный. Слѣдовательно справедливо называется Онъ безотечнымъ?
Еранистъ. Справедливо.
Православный. Далѣе — утверждаешь ли, что Онъ имѣлъ матерь по Божественному естеству?
Еранистъ. Никакъ.
Православный. Потому-что рожденъ прежде вѣкъ отъ единаго Отца?
Еранистъ. Справедливо.
Православный. По сей же причинѣ называется безродословнымъ, какъ имѣющій неизреченное рожденіе отъ Отца: ибо, какъ говоритъ пророкъ: родъ Его кто исповѣсть (Ис. 53, 8)?
Еранистъ. Разсужденіе твое правильно.
Православный. Слѣдовательно Ему приличествуетъ не имѣть ни начала дней, ни конца жизни: ибо Онъ безначаленъ и безконеченъ и, кратко сказать, вѣченъ и совѣченъ Отцу.
Еранистъ. И я также думаю о семъ. Но надобно отыскать причину, почему это же самое приличествуетъ и чудному Мелхиседеку.
Православный. Ему приличествуетъ какъ изображенію и образу. А изображеніе, какъ мы и прежде сказали, не все то имѣетъ, что и первообразъ. Что Спасителю принадлежитъ по естеству и истинѣ, то Мелхиседеку приписала древняя исторія молчаніемъ о его родословіи. Эта исторія именуетъ отца Авраамова, отца и мать Исаака, равно и Іакова и сыновъ его, и въ непрерывномъ порядкѣ исчисляетъ праотцевъ, но, говоря о Мелхиседекѣ, не именуетъ ни отца его, ни матери, не говоритъ, отъ котораго изъ дѣтей Ноевыхъ онъ ведетъ родъ свой, и все это съ тою цѣлію, чтобы преднаписать въ немъ образъ Того, кто на самомъ дѣлѣ не имѣетъ ни матери, ни отца.
Такъ разумѣть это — научаетъ насъ самъ божественный апостолъ, когда въ томъ-же самомъ мѣстѣ присовокупляетъ слѣдующее: не причитаемый же родомъ къ нимъ одесятствова Авраама, и имущаго обѣтованія благослови (Евр. 7, 6).
Еранистъ. Но можно ли сказать о Мелхиседекѣ, что онъ безъ отца и безъ матери — потому только, что божественное Писаніе не упомянуло о его родителяхъ?
Православный. Если бы онъ на самомъ дѣлѣ былъ безъ отца и безъ матери, то уже былъ бы не образомъ, но истиною. Но поелику это принадлежитъ ему не по естеству, но по устроенію божественнаго Писанія, то онъ и показываетъ въ себѣ образъ истины.
Еранистъ. Но образъ долженъ имѣть черты первообраза.
Православный. Развѣ человѣкъ не называется образомъ Божіимъ?
Еранистъ. Человѣкъ не есть образъ Божій, но сотворенъ по образу Божію.
Православный. Слушай, чтó говоритъ апостолъ: мужъ убо не долженъ покрывати главу, образъ и слава Божія сый (1 Кор. 11, 7).
Еранистъ. Пусть такъ.
Православный. Итакъ, если слѣдовать твоему сужденію, надлежало бы человѣку сохранять ясныя черты первообраза, т. е. не быть ни сотвореннымъ, ни сложнымъ, ни описуемымъ; надлежало бы ему творить изъ ничего, все производить безъ труда, однимъ словомъ, и кромѣ того ни болѣть, ни скорбѣть, ни гнѣваться, ни грѣшить, но быть безсмертнымъ и нетлѣннымъ и имѣть все, что имѣетъ первообразъ.