Страница 2 из 7
Православный. Ты очень кстати привелъ апостольскія свидѣтельства; если же Евангельскія и апостольскія свидѣтельства произошли отъ одного и того-же Духа, то послушай, какъ изъясняетъ апостолъ Евангельское рѣченіе. Въ посланіи къ Евреемъ онъ говоритъ: не отъ ангелъ убо когда пріемлетъ, но отъ сѣмене Авраамова пріемлетъ (Евр. 2, 16).
Итакъ отвѣтствуй, что ты разумѣешь подъ сѣменемъ Авраамовымъ? Или: сѣмя Аврамово не имѣло ли всего того, что имѣлъ самъ Авраамъ по естеству?
Еранистъ. Нѣтъ: ибо Христосъ грѣха не сотворилъ.
Православный. Грѣхъ есть принадлежность не естества, а злаго произволенія. Съ этою цѣлію я и сказалъ не неопредѣленно все, что имѣлъ Авраамъ, но все, что имѣлъ онъ по естеству, т. е. тѣло и душу разумную. Итакъ скажи ясно: разумѣешь ли ты подъ сѣменемъ Авраамовымъ тѣло и душу, одаренную разумомъ?
Если же нѣтъ, то ты въ этомъ отношеніи также слѣдуешь сумасбродству Аполлинарія. Впрочемъ, съ словомъ: сѣмя сопрягать истинное понятіе я надѣюсь убѣдить тебя и другимъ способомъ. Итакъ отвѣтствуй: іудеи имѣютъ ли тѣло и душу, одаренную разумомъ?
Еранистъ. Очевидно, имѣютъ.
Православный. Итакъ, когда слышимъ пророческія слова объ іудеяхъ: ты же Израилю рабе мой, Іакове, егоже избрахъ, сѣмя Авраамле, егоже возлюбихъ (Ис. 41, 8), то плотію ли только представляемъ ихъ себѣ? не людьми ли паче, состоящими изъ тѣла и души?
Еранистъ. Правда.
Православный. И сѣмя Авраамово, не бездушное и лишенное ума, но имѣющее все, что составляетъ естество Авраама?
Еранистъ. Говорящій такимъ образомъ вводитъ двухъ сыновъ.
Православный. А утверждающій, что Богъ-Слово превратился въ плоть, не допускаетъ ни одного сына. Ибо плоть сама-по-себѣ не есть сынъ. Мы, напротивъ, исповѣдуемъ одного Сына, который, воспринявъ сѣмя Авраамово, какъ говоритъ божественный апостолъ, совершилъ спасеніе людей. Если же тебѣ не нравится ученіе апостольское, то признайся откровенно.
Еранистъ. Но апостолы не должны противорѣчить другъ другу. Между тѣмъ въ выраженіяхъ: Слово плоть бысть (Іоан. 1, 14), и сѣмя Авраамле пріемлетъ (Евр. 2, 16), есть, какъ мнѣ кажется, противорѣчіе.
Православный. Кто видитъ противорѣчіе въ вещахъ совершенно согласныхъ между собою, тотъ обличаетъ въ себѣ только или неразуміе или страсть къ пустымъ состязаніямъ. Божественный апостолъ ясно учитъ, что Богъ-Слово содѣлался плотію не чрезъ премѣненіе въ плоть, но чрезъ воспріятіе сѣмени Авраамова.
Вмѣстѣ съ симъ указываетъ и на обѣтованія, данныя Аврааму. Неужели ты не помнишь обѣтованій, данныхъ патріарху Богомъ всяческихъ?
Еранистъ. Какихъ?
Православный. Когда Богъ вывелъ его изъ отцовскаго дома и приказалъ идти въ Палестину, то не сказалъ ли ему: благословлю благословящія тя, и кленущія тя проклену: и благословятся о тебѣ вся племена земная (Быт. 12, 3)?
Еранистъ. Помню.
Православный. Припомни же еще и тѣ завѣты, которые Богъ заключилъ съ Исаакомъ и Іаковомъ. Ибо тѣ-же обѣтованія Онъ далъ и имъ, подтверждая первыя вторыми и третьими.
Еранистъ. Помню и сіи послѣднія.
Православный. Завѣты же сіи божественный апостолъ изъясняя, такимъ образомъ говоритъ въ посланіи къ Галатамъ: Аврааму же речени быша обѣты, и сѣмени его. Не глаголетъ же: и сѣменемъ, яко о мнозѣхъ, но яко о единомъ: и сѣмени твоему: иже есть Христосъ (Гал. 3, 16), явно показывая, что человѣчество Іисуса Христа прозябло отъ сѣмени Авраамова, и исполнило обѣтованіе, данное Аврааму.
Еранистъ. Это сказано апостоломъ.
Православный. Свидѣтельство сіе достаточно для разрѣшенія всякаго недоумѣнія касательно сего предмета. Впрочемъ я приведу тебѣ на память еще другое пророчество. Патріархъ Іаковъ, благословеніе, данное ему и отцу и дѣду его, преподалъ одному Іудѣ, сыну своему, говоря: не оскудѣетъ князь отъ Іуды, и вождь отъ чреслъ его, дондеже пріидутъ отложенная ему: и Той чаяніе языковъ (Быт. 49, 10).
Неужели сіе пророчество, по твоему мнѣнію, не относится ко Христу Спасителю?
Еранистъ. Іудеи сіи пророчества толкуютъ превратно, а я, какъ христіанинъ, вѣрую божественному Писанію, и пророчества о Спасителѣ нашемъ принимаю безъ всякаго сомнѣнія.
Православный. Если слова твои искренни, если пророчествамъ вѣруешь, и приведенныя выше предсказанія разумѣешь о Спасителѣ нашемъ: то обрати вниманіе на цѣль апостольскихъ словъ. апостолъ не съ инымъ намѣреніемъ сказалъ: не отъ ангелъ убо когда пріемлетъ (Евр. 2, 16), какъ для того, чтобы показать, что обѣтованія, данныя патріархамъ, достигли своего предѣла.
Какъ бы такъ сказалъ онъ: не ложно обѣтованіе; Господь положилъ конецъ обѣтованіямъ; для языковъ отверзся источникъ благословенія; Богъ воспріялъ сѣмя Авраамово, совершая чрезъ сіе древле обѣтованное спасеніе и утверждая ожиданіе языковъ.
Еранистъ. Пророчества весьма согласны съ апостольскимъ ученіемъ.
Православный. Равнымъ образомъ тотъ-же божественный апостолъ, напоминая намъ о благословеніи данномъ Іудѣ, и показывая, что оно достигло своего конца, восклицаетъ: явѣ бо, яко отъ колѣна Іудова возсія Господь нашъ (Евр. 7, 14). То-же самое сдѣлали пророкъ (Мих. 5, 2) и евангелистъ (Матѳ. 2, 5-6).
Ибо одинъ изъ нихъ написалъ пророчество, а другой симъ пророчествомъ подтвердилъ свою исторію. И къ бóльшему удивленію, самые открытые враги истины, по свидѣтельству евангелиста, явно сказали Ироду, что Христосъ родится въ Виѳлеемѣ: тако бо писано есть, говоритъ онъ, пророкомъ: и ты Виѳлееме, земле Іудова, ничимъ же менши еси во владыкахъ Іудовыхъ: изъ тебе бо изыдетъ вождь, иже упасетъ люди Моя Израиля (Матѳ. 2, 5-6).
Мы можемъ также присовокупить и то, что іудеи злонамѣренно поступаютъ, когда свидѣтельство сіе приводятъ не вполнѣ, какъ оно читается у пророка, но съ утайкою послѣднихъ словъ. Ибо пророкъ, сказавъ: изъ тебе изыдетъ вождь, присовокупилъ: исходи же Его изъ начала, отъ дней вѣка (Мих. 5, 2).
Еранистъ. Ты сдѣлалъ прекрасно, приведши свидѣтельство пророка во всей полнотѣ: ибо оно показываетъ, что родившійся въ Виѳлеемѣ есть Богъ.
Православный. Не только Богъ, но и человѣкъ. Человѣкъ, такъ какъ по плоти происшедшій отъ Іуды и родившійся въ Виѳлеемѣ: а Богъ, такъ какъ существующій отъ вѣчности. Ибо слова: изъ тебе изыдетъ Мнѣ вождь, показываютъ рожденіе по плоти, совершившееся въ послѣдокъ дній: а слова: исходи Его изъ начала отъ дней вѣка, ясно свидѣтельствуютъ о Его предвѣчномъ существованіи.
Равнымъ образомъ и божественный апостолъ въ посланіи къ Римлянамъ, оплакивая бѣдственное отпаденіе іудеевъ отъ Христа и упомянувъ объ обѣтованіи и законѣ, данномъ имъ, наконецъ присовокупляетъ слѣдующее: ихъ же отцы, и отъ нихъ же Христосъ по плоти, сый надъ всѣми Богъ благословенъ во вѣки, аминь (Рим. 9, 5).
Сими словами апостолъ показываетъ, что Iисусъ Христосъ, какъ Богъ, есть и Творецъ всего, и Господь, и правитель, — но вмѣстѣ и то, что Онъ, какъ человѣкъ, произошелъ отъ іудеевъ.
Еранистъ. Этимъ объясненіемъ я доволенъ: но что ты скажешь о пророчествѣ Іереміи, въ которомъ Онъ называется только Богомъ?
Православный. Какое разумѣешь ты пророчество?
Еранистъ. Сей Богъ нашъ, не вмѣнится инъ къ Нему. Изобрѣте всякъ путь хитрости, и даде ю Іакову отроку своему, и Израилю возлюбленному отъ Него. Посемъ на земли явися и съ человѣки поживе (Вар. 3, 30-38). Въ сихъ словахъ пророкъ не говоритъ ни о плоти, ни о человѣческомъ естествѣ; вообще Iисусъ Христосъ называется не человѣкомъ, но только Богомъ.
Православный. Что Божественное естество невидимо, для сего вовсе не нужны длинныя умозаключенія; апостолъ ясно говоритъ: нетлѣнному, невидимому, единому Богу (1 Тим. 1, 17).
Еранистъ. Безспорно Божественная природа невидима.
Православный. Какимъ же образомъ невидимое естество могло бы явиться безъ тѣла? Ужели ты не помнишь словъ апостола, коими онъ ясно научаетъ, что Божественнаго естества видѣть не возможно? Ибо такъ онъ говоритъ: Его же (Бога) никто же видѣлъ есть отъ человѣкъ, ниже видѣти можетъ (1 Тим. 6, 16). Итакъ, если невозможно людямъ, — а я прибавлю, — и ангеламъ, созерцать Божественное естество, то скажи, какимъ же образомъ явился на земли невидимый и несозерцаемый?
Еранистъ. Пророкъ сказалъ, что Онъ на земли явися (Вар. 3, 37).
Православный. И апостолъ сказалъ: нетлѣнному, невидимому, единому Богу (1 Тим. 1, 17), Его же никто же видѣлъ есть отъ человѣкъ, ниже видѣти можетъ (1 Тим. 6, 16).