Святоотеческое наследие -

Святоотеческое наследие -

Библiотека твореній святыхъ отцевъ и учителей Церкви и церковныхъ писателей.

[ Главная ] [ Карта сайта ] [ Изслѣдованiя ] [ I-III вѣкъ ] [ IV вѣкъ ] [ V вѣкъ ] [ VI-X вѣкъ ] [ XI-XV вѣкъ ] [ Послѣ XV вѣка ] [ Acta martyrum ] [ E-Mail ]

[ Указатель ] [ Сборники ] [ А ] [ В ] [ Г ] [ Д ] [ Е ] [ З ] [ И ] [ І ] [ К ] [ Л ] [ М ] [ Н ] [ О ] [ П ] [ Р ] [ С ] [ Т ] [ Ф ] [ Х ] [ Ю ] [ Ѳ ] [ Ссылки ] [ Гостевая книга ] Сегодня - вторникъ, 6 марта 2007 г.

Сейчасъ на порталѣ посетителей - 4.

V ВѢКЪ

Блаж. Ѳеодоритъ Кирскій († 457 г.)

ЕРАНИСТЪ.[1]

Бесѣда 1. О непреложномъ воплощеніи Бога-Слова.

Православный. Хотя всеконечно было бы лучше для насъ пребывать въ единомысліи, сохраняя неизмѣннымъ апостольское ученіе: но поелику вы, не знаю, по какой причинѣ, расторгнувъ союзъ духовнаго единенія, нынѣ предлагаете намъ новые догматы; то, если угодно, совокупными силами поищемъ истины, избѣгая однако же распрей.

Еранистъ. Намъ искать нечего, ибо мы со всѣмъ усердіемъ держимся истины.

Православный. Это утверждаетъ о себѣ и каждый изъ еретиковъ: ибо защитниками истины почитаютъ себя не только іудеи и еллины, не только послѣдователи мнѣній Платона и Пиѳагора, но и ученики Епикуровы и даже совершенные безбожники, и ничему не вѣрующіе. А я думаю, что дóлжно быть не рабомъ предубѣжденія, но снискивать знаніе истины.

Еранистъ. Это наставленіе я принимаю съ покорностію; пусть оно будетъ вступленіемъ въ матерію.

Православный. Поелику наставленіе мое ты принимаешь благопокорливо, то еще прошу тебя, въ изслѣдованіи истины основываться не на умствованіяхъ человѣческихъ, но искать слѣдовъ, оставленныхъ пророками, апостолами и святыми, жившими послѣ ихъ: такъ обыкновенно поступаютъ путешественники, когда, сбившись съ большой дороги, для отысканія тропы внимательно разсматриваютъ, нѣтъ ли слѣдовъ ногъ человѣческихъ или конскихъ; и когда найдутъ ихъ, то, подобно животнымъ, одареннымъ особою чутью, неуклонно идутъ по слѣдамъ, и не прежде оставляютъ ихъ, какъ уже нашедши торную дорогу.

Еранистъ. Такъ сдѣлаемъ и мы: но ты иди впередъ, такъ-какъ ты началъ слово.

Православный. Итакъ прежде будемъ разсуждать о именахъ Божіихъ, т. е. о существѣ, о ѵпостасяхъ, о свойствахъ; а опредѣливъ, какое между ними различіе, приступимъ и къ другимъ предметамъ.

Еранистъ. Такое начало мнѣ очень нравится; и я почитаю его необходимымъ: потому-что, когда объяснятся эти понятія, то удобнѣе будетъ разсуждать и о прочихъ.

Православный. Итакъ поелику мы оба на сіе согласны, то отвѣтствуй мнѣ, возлюбленный: единое ли существо въ Богѣ Отцѣ, Единородномъ Сынѣ и Всесвятомъ Духѣ должны признавать мы, какъ научаетъ насъ божественное Писаніе Ветхаго и Новаго Завѣта и отцы собравшіеся въ Никеѣ, или слѣдовать хуленіямъ Арія?

Еранистъ. Мы исповѣдуемъ единое существо во Святой Троицѣ.

Православный. Но ѵпостась значитъ ли что-нибудь различное отъ существа, или есть только другое имя существа?

Еранистъ. Я не знаю, имѣетъ ли какое различіе существо отъ ѵпостасей.

Православный. Ученіе внѣшней мудрости такого различія не находитъ, полагая, что, какъ существо означаетъ сущее (постоянно пребывающее), такъ и ѵпостась означаетъ то, что лежитъ въ основаніи другому. Но по ученію отцевъ сущность такое же различіе имѣетъ отъ ѵпостаси, какое понятіе общее отъ особеннаго.

Какъ имя: человѣкъ есть общее всему естеству человѣческому, такъ Божественное существо обще Святой Троицѣ, а ѵпостась означаетъ какое-либо лице, т. е. или Отца, или Сына, или Святаго Духа; утверждая это, мы слѣдуемъ опредѣленіямъ св. отцевъ. Итакъ что говорится о Божественномъ существѣ, то обще Отцу и Сыну и Святому Духу, какъ-то: Богъ, Господь, Творецъ, Вседержитель и симъ подобныя.

Еранистъ. Эти свойства безспорно общи Троицѣ.

Православный. Но тѣ свойства, которыми обозначаются лица, не суть общія Святой Троицѣ, но принадлежатъ той или другой ѵпостаси, напримѣръ имена: Отецъ, нерожденный суть свойства Бога Отца; также имена: Сынъ, Единородный, Слово Божіе, означаютъ не Отца и не Духа Святаго, но Сына; также: Духъ Святый, Утѣшитель указываютъ на ѵпостась Святаго Духа.

Еранистъ. А развѣ божественное Писаніе не называетъ Духомъ и Отца и Сына?

Православный. Священное Писаніе, называя Духомъ и Отца и Сына, показываетъ тѣмъ, что Божественное естество безтѣлесно и неописуемо, но имя: Духъ Святый означаетъ единую ѵпостась Святаго Духа.

Еранистъ. И это не подлежитъ сомнѣнію.

Православный. Итакъ поелику мы сказали, что одни изъ свойствъ общи Святой Троицѣ, а другія свойственны каждой ѵпостаси, то непреложность есть ли имя существа, или которой-либо ѵпостаси?

Еранистъ. Непреложность есть свойство общее Троицѣ: ибо не возможно, чтобы въ существѣ одно было премѣняемое, а другое непремѣняемое.

Православный. Ты сказалъ прекрасно: ибо какъ въ отношеніи къ человѣкамъ смертность есть имъ общее, такъ непреложность или неизмѣняемость есть свойство общее Святой Троицѣ. Слѣдовательно и Единородный Сынъ такъ-же непремѣняемъ, какъ и родившій Его Отецъ и Духъ Святый.

Еранистъ. Такъ.

Православный. Почему же вы, приводя Евангельское изреченіе: Слово плоть бысть, непремѣняемому существу приписываете премѣненіе?

Еранистъ. Мы не утверждаемъ, чтобы Онъ по премѣненію содѣлался плотію, но думаемъ, что содѣлался такъ, какъ самъ знаетъ.

Православный. Но если Онъ содѣлался плотію, не воспринявъ плоти, то дóлжно сказать одно изъ двухъ: или Онъ премѣнился въ плоть, или явился таковымъ только въ призракѣ, а на самомъ дѣлѣ есть Богъ безплотный.

Еранистъ. Это мнѣніе валентиніанъ, маркіанистовъ и манихеевъ, а мы исповѣдуемъ, что Слово Божіе воплотилось.

Православный. Но что вы разумѣете подъ именемъ воплощенія? То ли, что Богъ Слово воспринялъ плоть, или что премѣнился въ плоть?

Еранистъ. Мы разумѣемъ то, что сказалъ евангелистъ: Слово плоть бысть.

Православный. Но какъ понимаете слово: бысть?

Еранистъ. Подъявшій премѣненіе въ плоть содѣлался плотію и, какъ я уже сказалъ, такъ, какъ самъ знаетъ. Мы знаемъ только, что Ему все возможно: ибо и Нильскія воды Онъ превратилъ въ кровь, и день въ ночь, и море въ сушу, и безводную пустыню наполнилъ водами. Слышимъ также, что говоритъ пророкъ: вся елика восхотѣ Господь, сотвори на небеси и на земли (Псал. 134, 6).

Православный. Творецъ свое созданіе преобразовываетъ по своей волѣ, потому-что оно подлежитъ перемѣнѣ и слѣдуетъ манію Создавшаго; но самъ Онъ непреложенъ и не подлежитъ перемѣнѣ. Посему-то пророкъ говоритъ о твари: созидаяй вся и премѣняяй (Іер. 10, 16): о Словѣ же Божіемъ великій Давидъ говоритъ: Ты же тойжде еси, и лѣта Твоя не оскудѣютъ (Псал. 101, 28)

, и самъ Богъ о Себѣ самомъ: зане Азъ Господь Богъ вашъ, и не измѣняюся (Мал. 3, 6).

Еранистъ. Не дóлжно испытывать сокровеннаго.

Православный. Но и не дóлжно оставаться въ невѣдѣніи о томъ, что открыто.

Еранистъ. Я не знаю образа воплощенія: слышу только, что Слово плоть бысть.

Православный. Но если Слово содѣлалось плотію чрезъ премѣненіе, то оно уже не осталось тѣмъ, чѣмъ было прежде. Это можно объяснить многими примѣрами. Песокъ, напримѣръ, подверженный дѣйствію огня, сперва дѣлается веществомъ жидкимъ, потомъ сплавляется въ стекло, и вмѣстѣ съ этимъ премѣненіемъ перемѣняетъ и имя: ибо уже не пескомъ называется, но стекломъ.

Еранистъ. Это такъ.

Православный. Такъ-же точно камень, брошенный въ огонь и разсыпавшійся, не камнемъ называемъ, но известью. Примѣровъ подобнаго рода можно привести безчисленное множество.

Еранистъ. Дѣло извѣстное.

Православный. Итакъ если вы говорите, что Богъ Слово претерпѣлъ премѣненіе въ плоть, то для чего и называете Его Богомъ, а не плотію? Ибо за перемѣною естества должна слѣдовать перемѣна и имени; и не возможно, чтобы оставалось то-же имя и тогда, когда вещь перемѣнилась.

Еранистъ. Я уже часто говорилъ, что Слово содѣлалось плотію не посредствомъ перемѣны.

Православный. Но слово: бысть, если не объяснится, подаетъ мысль о превращеніи и перемѣнѣ. Ибо если Онъ содѣлался плотію, не воспринявъ плоти, то содѣлался ею премѣнившись.

Еранистъ. Слово: воспринялъ есть ваше изобрѣтеніе; ибо евангелистъ говоритъ только: Слово плоть бысть.

Православный. Кажется, что ты или не знаешь Священнаго Писанія, или зная, поступаешь злонамѣренно. Въ томъ и другомъ случаѣ я буду тебѣ полезенъ, или наставленіемъ или обличеніемъ. Итакъ отвѣтствуй: ученіе св. Павла почитаешь ли богодухновеннымъ?

Еранистъ. Конечно.

Православный. Согласенъ ли и на то, что одинъ и тотъ-же Духъ дѣйствовалъ какъ въ евангелистахъ, такъ и въ апостолахъ?

Еранистъ. Да, потому-что этому научаюсь я изъ апостольскаго писанія, которое говоритъ: раздѣленія дарованій суть, а тойжде Духъ, и еще: вся же сія дѣйствуетъ единъ и тойжде Духъ, раздѣляя властію коемуждо якоже хощетъ (1 Кор. 12, 11) и еще: имуще же тойже духъ вѣры (2 Кор. 4, 13).