Страница 4 из 5
Слышиши ли, яко не токмо разума, но и реченіе и складъ возбраняетъ премѣняти, и преступити не попущаетъ, глаголя, ни самъ себѣ или инымъ, яко отъ лица всего Собора, ибо вселенскій Соборъ бѣ, и тіи предѣлъ положиша запрещенія, и страшныя онѣхъ клятвы прогласиша, яже содержатся въ соборнѣй книзѣ.
Аще убо себѣ не попущаютъ, какоже попустятъ тебѣ? Къ симъ назнаменуемо есть, о премудрѣйшій Ѳеодоре, яко патріархъ антіохійскій Іоаннъ, и иже съ нимъ восточніи епископи, такову епистолію пріемше, извѣстившеся о православіи Кѵриловѣ, миръ объяша и между себе согласишася, прежде разлучени бывше, глаголютъ убо сія Ѳеодоритомъ, пишущимъ во общемъ.
Почетше епископи сія епистоліи и испытавше прилѣжнѣ разумъ ея, обрѣтохомъ согласна реченнымъ, яже оттуду послана быша, евангельскимъ бо благородіемъ украшаются, и Богъ совершенъ и человѣкъ, Господь нашъ Iсусъ Христосъ въ нихъ проповѣдается, и Духъ же Святый не отъ Сына или Сыномъ существо имѣя, но отъ Отца иходя, свой же Сыну, яко единосущенъ именуемъ.
Что сего свидѣтельства явственнѣйши и достовѣрнѣйши противу латинскаго противленія? епископи оклеветаху блаженаго Кѵрила, яко догматствуетъ Духа и отъ Сына, и Сыномъ имѣти присносущнѣ существо, сирѣчь, происходити; онъ же оклеветаніе сіе отсылая, оправдаетъ себе явственнѣ не мудрствовати таковая, но отъ Отца исходити Его по преданію священныхъ писаній, быти же и отъ Сына (?)
чюжю по словеси существа, сирѣчь, яко тогожде существа и естества сый, а не и по чину бытія, сирѣчь, происхожденія. Епископи гласы тіи пріемше и похваливше, глаголютъ Ѳеодоритомъ, и Духъ же Святый не отъ Сына или Сыномъ существо имѣя, но отъ Отца происходя, свой же Сыну именуемь яко единосущенъ. Се како явственно мудрованіе блаженнаго Кѵрила, еже имѣяше о происхожденіи Духа Святаго, отвсюду является.
Латини же и святѣмъ сопротивная покушаются показати, и не срамляются противу сицевыя явственныя истины борюще; но блаженный убо Кѵрилъ сице мудрствуетъ.
Что же и Соборъ четвертый, въ Халкидонѣ собраный на Евтихія и Діоскора, при Маркіанѣ царѣ, повелѣ о священномъ исповѣданіи вѣры, да слышимъ; котораго Собора Левъ преблаженнѣйшій папа римскій украшаше и утверждаше Паскасіемъ и Ликиньсіемъ и Вонифатіемъ, освященными намѣстники своими.
Глаголетъ убо, по прочтеніи священнаго исповѣданія вѣры, еже составиша первый и вторый Соборъ, а третій утвердилъ: повелѣ святый и вселенскій Соборъ сей, иную вѣру никомуже попущену быти износити. или списовати, или составляти или учити, или показовати. А иже смѣютъ иную вѣру списовати или составляти, или износити, тіи, аще епископи будутъ или клирицы, да лишени будутъ, епископи убо отъ епископства, клирицы же отъ клироса, аще же простіи будутъ, да прокленутся тіи.
Таже и тѣмиже глаголы и прочіи Соборы повелѣваютъ, и пятый и шестый и седмый, иже вопіетъ свѣтлымъ гласомъ, глаголя: мы законы церковныя соблюдаемъ, мы предѣлы отеческія хранимъ, мы прилагающихъ нѣчто, или отъемлющихъ отъ Церкве, проклинаемъ. И паки: аще кто все преданіе церковное, написанное или не писанное отметаетъ, да будетъ анаѳема.
Что убо къ симъ рекутъ истины супостати? Како же и отъ анаѳематы толикихъ и толь веліихъ блаженныхъ отецъ себе изъяти возмогутъ, и аще бесчисленнѣ славятся о Римѣ и величествѣ его? не бо отъ градъ и престоловъ апостольское величество и область состоится, но отъ догматъ правыхъ вѣры и сожитія божественнаго, апостольскими и отеческими учительствы управляемо есть и познавается.
Зане ниже врача убо наречемъ, дондеже правѣ мудрствуемъ, иже убо ризами врачевскима одѣянъ есть внѣуду, вѣдѣнія же врачевскаго не имать въ себѣ согласна одѣяніемъ, но вѣдущаго свидѣніемъ извѣстнымъ яже художества суть дѣйствовати, по преданію премудрѣйшихъ врачевъ, прежде его бывшихъ, того наречемъ врача, и ко исцѣленію недуговъ призываемъ, аще убо о своемъ здравіи попеченіе имѣемъ.
Но да слышимъ, что блаженный Іоаннъ, иже отъ Дамаска, заповѣдаетъ намъ о тѣхъ, глаголетъ бо сице: вся преданная намъ и закономъ и пророки и евангелисты, и познаваемъ и чествуемъ, ничтоже дале ищуще. Богъ бо сый благъ и всякаго блага податель; еже бо угодно бѣ намъ разумѣти, откры, а еже не могохомъ повести, премолча. Сія мы да возлюбимъ, и въ тѣхъ да пребываемъ, не прелагающе предѣлъ вѣчныхъ, ниже преступающе божественное преданіе.
Иже бо мало что или велико отъ божественныхъ отметаетъ, весь отметаетъ законъ, и считается вкупѣ съ преступающими его. Се и блаженный сей преславный просвѣтитель вселеннѣй, церковный славій, сладкопѣсненный органъ Пресвятаго Духа, вся, глаголетъ, пріемлемъ и познаваемъ и чествуемъ, и паче сихъ ничтоже взыскуемъ, ни испытуемъ. Что же ли ради?
зане, глаголетъ, Богъ благъ сый, яже вѣсть намъ полезна быти откры, сего ради и довлимся сими, сирѣчь, да почіемъ въ сихъ, яко отъ Бога уставленныхъ. И аще не излишнюю честь симъ подати восхощемъ, поне повелѣваемымъ земскими цари равночестна да непщуемъ сія, а не испытовательнѣ сія яко и она благопокорнѣ да удержимъ.
Но и римляне къ симъ глуси суть, по подобію аспида глуха, затыкающаго уши свои, и не хотятъ воспріяти цѣльбы, но единою надмени киченіемъ и тщетнымъ мнѣніемъ, что не падаетъ подъ діалектическими нуждами злохитреными, аки гнило отметаютъ съ великимъ презорствомъ.
Но сія убо по семъ; нынѣ же, яже пристоятъ къ приложенію нашему, разсмотряемъ. При Василіи убо царѣ констянтинопольскомъ, нарицаемомъ Македонянинѣ, и Фотіи пресвятѣйшемъ патріарсѣ, егда Іоаннъ пресвятѣйшій папа римскій патріаршескія кормила правяше, всякимъ православіемъ въ немъ и честностію евангельскаго житія украшенъ, Соборъ вселенскій собранъ бысть въ Констянтинополи, повелѣніемъ царевымъ и святыхъ патріархъ, ко утвержденію святаго седмаго собора, и къ разоренію нововозвышенныя латинскія ереси, по подобію зѣльныя бури, святую Божію Церковь смущающія, въ немже посланіи бѣша отъ пресвятѣйшаго папы Іоанна намѣстницы его, Павелъ и Евгеній, божественніи епископи, и третій съ ними Петръ презвитеръ и кардиналъ.
Сей же убо священный соборъ, по утвержденіи седмаго собора, и латинскую ересь довольнѣ обличивъ, и укрѣпляющихъ ту анаѳематѣ предавъ, таковое повелѣніе изънесе на тѣхъ, иже смѣша приложити нѣчто во исповѣданіи вѣры. Аще бо кто, глаголетъ, кромѣ сего священнаго исповѣданія вѣры смѣетъ ино писати, или приложити, или отъяти, и заповѣдь соборну дерзнетъ именовати, да будетъ осужденъ, и отъ всякаго христіянскаго сожитія изверженъ.
Сія убо божественный овященный Соборъ отсѣченіе изъявилъ противу беззаконія того. О нихъже Іоаннъ преблаженнѣйшій папа возвеселився и удовлився таковая пишетъ ко святѣйшему патріарху Фотію, пространнѣе и чистѣе, приложеніе еже въ священномъ исповѣданіи вѣры отнюдъ отвергъ; рече бо: ибо твое братство добрѣ вѣсть, яко егда пріиде къ намъ, иже мало прежде посланъ бысть отъ того, и о святѣмъ исповѣданіи вѣры насъ испыталъ, обрѣлъ насъ соблюдающихъ цѣло, якоже отъ начала намъ предано бысть, ниже прилагающихъ что, ниже отъемлющихъ, извѣстно вѣдущихъ, яко таковая дерзающихъ тягчайшее осужденіе ждущее соблюдается; и сего ради паки изъявляемъ святыни твоей, да имѣемъ извѣстно о мудрованіи, о немже случишася соблазны посредѣ церквей Божіихъ, яко не токмо не глаголемъ сего, но и тѣхъ, иже первѣе смѣша своимъ теченіемъ сіе творити, яко преступники Божіихъ глаголъ, и претворители ѳеологіи Господа Iсуса Христа, и прочихъ отецъ, иже соборнѣ собрани, предаша святое исповѣданіе вѣры, и съ Іудою съчиняемъ, зане тоже, что и той, дерзнуша, не предавше въ смерть Господское тѣло, но вѣрныхъ, иже суть уды тѣлесе того, отсѣкше и раздѣливше другъ отъ друга, и тако въ вѣчную смерть пославше, и наипаче себе, якоже неправѣ сотвори реченый ученикъ.
Се коль извѣстно преблаженнѣйшій той отецъ, краткими словесы сими, ненавидиму и отбѣгаему показа ересь, яко съ Іудою соучиняти начавшихъ и послѣ тѣхъ укрѣпляющихъ ю. Что убо къ симъ паки возмогутъ вопреки глаголати супостати. Или еще и къ симъ затыкаютъ уши по подобію аспида глуха и не пріемлютъ обличеніа?
ибо ни вчера ни третіаго дне прежде, или во углѣ и въ темнѣмъ мѣстѣ речена и содѣлана быша, дерзнути глаголати, аще весма мудрствуютъ и о истинѣ пекутся. Ни ли множае, неже шесть сотъ лѣтъ, прейдоша, отнелѣже сіа писаніа съдѣлана суть? не въ Римѣ ли ветхомъ и въ самомъ царствующемъ тогда градовомъ, предъ самодержцы и архіереи и учители, егда не токмо во всей богодухновенной философіи, и глаголемой внѣшней совершеннѣйше цвѣтяху и украшахуся оба пресвятѣйшіи грады, но святостію многою, и житіемъ цѣломудренымъ, и кротостію духовною, и священническій и гражданскій чинъ преизобильнѣйше облистоваху, сіи дѣйствовахуся, но убо и иже послѣ сего Іоанна преосвященный Адріанъ папа, глаголетъ пресвятѣйшій Фотій, соборную епистолію, якоже бѣ обычай древній, къ тому Фотію пославъ, тоже благочестіе тою епистоліею проповѣдаше, и Духа отъ Отца богословяше происходити.