Страница 3 из 5
И тойже убо глаголетъ: предѣлы подвизати небезбѣдно естъ; и како, яже намъ Богъ положилъ, преложимъ? Ты же, Николае, не устрашился толь веліе и крѣпкое основаніе всею божественнаго дому непорочныя вѣры нашея, уставленное убо прежде отъ Бога, потомъ отъ толикихъ и толь веліихъ божественныхъ отецъ составлено и утвержено, насиліи софисматскими гнусными разорити покушаяся.
Ни ли неистовство и изступленіе ума явное сія суть? Но обличительно убо яко непотребно и созданія никоего, или малого нѣкоего творящее, оставляемо есть; показателное же, аки паче созидающее слышителе, и дѣйствуемо есть, еже помышленіе быти подобаетъ всѣмъ проповѣдателемъ истины. Но Павелъ убо божественный сице утвердилъ.
Время же уже и премудрѣйшаго Діонисія, нареченнаго Ареопагита, услышати, что отъ тѣхъже намъ повелѣваетъ, како попущаетъ намъ искати о божественныхъ ѵпостасехъ; глаголетъ бо: да держимъ яже божественнѣ намъ отъ божественныхъ писаній показана суть, зане всяко даяніе благо и всякъ даръ совершенъ свыше есть сходя отъ Тебе Отца свѣтовъ, и все отъ Отца двизаемаго свѣтоявленія происхожденіе къ намъ благодатнѣ приходящее, паки яко соединяющая сила обрящется къ собрателя Отца единству и богозрителной простотѣ; ибо отъ Того вся и въ Него, якоже священное слово глаголетъ.
И той убо таковъ и толь велій глаголетъ: да держимъ, сирѣчь удерживаемъ крѣпцѣ, яже намъ божественнѣ откровенна бѣша отъ Святыя Троицы; ты же, о человѣче, не устрашишилися, сіе подвизая и иныхъ призывая къ таковой ямѣ. Но услышимъ и кая насъ учитъ мудрствовати о превышесущномъ Божествѣ; глаголетъ бо, яже вышесущественнаго богорожденія не пріобщаются единъ ко другому, единъ же источникъ вышесущественнаго Божества Отецъ есть, не сущу Сыну Отцу, ниже Отцу Сыну; явѣ, яко таже и о Дусѣ Святѣмъ.
Аще бо вѣдалъ бы и Сына источника Духа, не убо реклъ бы единаго источника Отца, еже бо едино есть, не пріемлетъ другаго. И паки глаголетъ тойже, яко источникъ Божества Отецъ есть, Сынъ же и Духъ богорожденія, аще сице лѣпо есть рещи, отрасли богорожденіи, аки цвѣты и вышесущественіи свѣтове, отъ священныхъ словесъ пріяхомъ.
Что убо свѣтлѣйше и достовѣрнѣйше быти можетъ свидѣтельства сего, аще бо Павелъ бѣ таинственнѣ уча священнаго Діонисія, сокровенная и неизреченная вышесущественнаго Божества? Той глаголетъ явѣ, не преобращатися единому къ другому, яже вышесущественнаго богорожденія, сирѣчь собства усвоеннѣйшая богоначальныхъ ѵпостасей, сирѣчь нерожденіе Отца, и Сына рожденіе, и Духа Святаго происхожденіе.
Латини же единою все чествованіе отвергше, преобращаема сія показующе, не срамляются, тако явственнѣ на истину борюще, еже бы исповѣдати Сына совиновна Отцу быти въ происхожденіи Духа, что ино показати хотятъ, токмо прехожденіе собства еже происходити и къ Сыну бывшее, яко покажется напреди. И той же паки глаголетъ: единъ источникъ вышесущественнаго Божества Отецъ есть.
И ты не срамляешилися и Сына вкупѣ показуя источника Божества? и аще твое мнѣніе попустится, како слово святаго Діонисія пребудетъ, именовавше Сына и Духа отрасли и цвѣты отъ Отеческаго корене возрастшихъ обоихъ? отрасль Сынъ, отрасль и Духъ Святый; цвѣтъ такожде Сынъ, цвѣтъ и Духъ Святый. И не рече: отрасль и цвѣтъ единственнѣ, но отрасли и цвѣты множественнѣ, да покажетъ не растущая другъ отъ друга, но отъ единаго Отца, якоже отъ корене обоя равночестно растуща.
Откуду бо пріялъ еси, или отъ коего иного Павла услышалъ еси, егоже проповѣдуеши днесь благочестія, о человѣче? Той глаголетъ: да держимъ, и ты ли глаголеши область имѣти предвизати отеческія предѣлы сія и самому папѣ римскому, и претворити я, яко похощеши? кто тебѣ область сію даде?
исправляти повелѣно есть тебѣ клевретомъ твоимъ человѣкомъ спасеніе, не якоже ты хощеши, но спасительнымъ гласомъ священныхъ евангелій, и по апостольскимъ и отеческимъ преданіемъ, сице убо хощеши услышати и самъ: блаженъ еси Симоне варъ Іона, яко плоть и кровь не яви тебѣ, но Отецъ Мой Иже на небесѣхъ; зане, аще инако сотвориши, зри, да не услышиши и самъ страшнаго онаго гласа: отъиди вспять мене сатана, соблазнъ Ми еси, зане не мудрствуеши, яже Божія суть, но яже человѣческая.
Сего бо ради и ключа воспріялъ еси знаменовательныхъ сущихъ невидимыхъ сокровищь въ тайнѣ сокровеныхъ, яко отверзъ да покажеши ихъ, кацѣхъ Владыка дому положилъ въ апостольскихъ ковчезѣхъ хартіами и черниломъ и животворными словесы, а не яко да иная за иная износиши чюжа нѣкая, и сія діалектическими насильствы и образописаніи, а не паче духовными просвѣщеніи и вѣрными исповѣданіи, утвердити покушаешися.
И якоже не смѣемъ ничтоже мудрствовати или рещи кромѣ, яже священное писаніе предаде намъ, явленнѣ священный Діонисій показуетъ глаголя: весьма бо несмѣемо есть глаголати, ни помышляти о вышесущественномъ Божествѣ, кромѣ яже божественнѣ намъ отъ священныхъ словесъ откровена суть. И назнаменай ми здѣ, о дивный Ѳеодоре, священнаго Діонисія благоговѣинство!
Несмѣемо есть, рече, не токмо глаголати, но ниже помыслити нѣчто кромѣ написанныхъ. Николай же, и иже о немъ въ таковую дерзость поползнушася, яко и образы гіометричными, сокровенное и не образуемое вышесущественнаго Божества кичишася показати кромѣ написаныхъ. Что же иное паче сокровено можетъ быти рожденія Единороднаго отъ Отца и происхожденія Параклита.
Яже глубины Божія нарицаемы Параклита Павелъ испытовати изрече, глаголетъ бо: Духъ испытаетъ и глубины Божія [12]. Въ коей убо вышеестественѣй силѣ разума высокаго и постижителнаго достоинства утверждаеми, во глубину ту не ý разумѣваемую и неиспытанную божествоннаго сокровенія, еже съкры тма, по божественному Давыду, — и положилъ, глаголетъ, тму въ сокровеніе свое, — воврещи себе не устрашимся, иже ни своего естества разумѣти можемъ, коимъ чиномъ, сирѣчь, разумное чювственному смѣшено есть?
или кое есть совокупленіе и соузъ ихъ? ни ли велій смѣхъ сія сутъ, и неистовство явное? не довлѣетъ ли тебѣ, о человѣче, соблюдати искушенная отъ толикихъ святыхъ мужей и временъ благопріятныхъ и свою немошь познати? И Павелъ убо на третіе небо восхищеный и неизреченные глаголы слышавъ, вопіетъ глаголя: яко нынѣ убо отчасти разумѣваемъ и отчасти пророчествуемъ [13]; той убо отчасти, а ты отъ всего, еже бо стязатися хитрословіи человѣческихъ умышленій показати сокровеніе Божества, како имать въ себѣ естествомъ и чиномъ, что ино знаменуетъ, токмо еже все уже разумѣша.
Но да возвратимъ слово, откуду изыде извлечено, и да услышимъ иныхъ блаженныхъ отецъ, что намъ повелѣваютъ, о еже соблюдати цѣло и неподвижно священное исповѣданіе вѣры, ни прилагающимъ что, ниже отъемлющимъ отъ того. При Ѳеодосіи бо юномъ, святымъ и вселенскимъ третіимъ Соборомъ въ Ефесѣ собранномъ, и злочестиваго Несторія отъ общества вѣрныхъ отсѣкшимъ, начальникомъ пресвятѣйшимъ Кириломъ, и мѣсто и достоинство держащимъ преблаженнѣйшаго Келестина папы римскаго, — таковая къ священному сему Собору пишетъ преблаженнѣйшій Келестинъ о божественномъ и священномъ исповѣданіи вѣры, еже и донынѣ соблюдается у насъ дѣло благодатію Христовою, глаголетъ же сице: кто убо когда недостоинъ, анаѳематѣ осужденъ бысть, отъемля нѣчто, или прилагая въ вѣрѣ; яже бо полнѣ и явственнѣ преданная намъ отъ святыхъ отецъ, ниже приложеніе, ниже убавленіе пріемлютъ.
Чтохомъ бо въ книгахъ нашихъ, ниже приложити подобаетъ, ниже убавити, великою бо и прилагающаго и убавляющаго мукою связуютъ, тѣмже и огнь и желѣзо приготоваемъ, понеже инако не суть исцѣляемы язвы. Слышиши ли, Николае, яко полнѣ и явственѣ, сирѣчь, совершеннѣйша и свѣтлѣйша, и якоже мощно бѣ имъ уразумѣти и намъ вмѣстити, такожде и явственнѣ, сирѣчь, чистѣйше, и никоего къ тому просвѣтлѣнія требующая богословіемъ речена суть отъ блаженныхъ отецъ догмата, яже намъ предана суть въ священномъ исповѣданіи вѣры; но и анаѳематѣ осуждаютъ иже таковое что смѣти восхощетъ, сирѣчь, премѣнити и приложити, или убавити, и огнемъ и желѣзомъ, сирѣчь, прокляти, и отлучити и отъ вѣрныхъ общества отсѣцаютъ.
Сему убо согласуяй блаженный Кѵрилъ, таковая глаголетъ, яко отъ лица священнаго его Собора, въ единой епистоліи своей, еяже посла ко Іоанну патріарху антіохійскому, себе оправдая, о нихъ же Ѳеодоритъ епископъ Кѵра града оклевета его, глаголя, и отъ Сына догматствующа Духа Святаго присносущнѣ и существеннѣ происходити.
Супротивъ тѣхъ отвѣщавъ, таковая рече: ни по коему чину, глаголетъ, подвигнутися подъемлемъ преданную отъ отецъ нашихъ вѣру, сирѣчь, вѣры нашея исповѣданіе, ниже попущаемъ себѣ, или инымъ, ниже глаголаніе примѣнити отъ нихже лежатъ ту, или единъ преступити складъ, поминающе глаголющаго: да не прелагаеши предѣлъ вѣчныхъ, яже положиша отцы твои; не бѣша бо тіи глаголющіи, но Духъ Иже отъ Бога и Отца, Иже убо исходитъ отъ Него, есть же не чюжь отъ Сына по слову существа.