Страница 6 из 6
Также, читая псалмы девяносто второй, девяносто пятый, девяносто седьмой и девяносто восьмой, можешь усмотрѣть благодѣянія Спасителя, оказанныя намъ Его страданіями.
27) Таковы отличительныя черты книги Псалмовъ, содержащей въ себѣ на пользу людямъ, въ иныхъ псалмахъ служащее къ исправленію движеній въ каждой душѣ, а въ прочихъ, какъ сказано прежде, многочисленныя пророчества о, пришествіи во плоти Господа нашего Іисуса Христа. Но необходимо не преходить молчаніемъ и того, почему таковыя словеса поются плавнымъ и пѣсненнымъ напѣвомъ.
Ибо нѣкоторые у насъ изъ людей простыхъ, хотя вѣруютъ, что самыя изреченія богодухновенны, однако-же думаютъ, что поются псалмы по благозвучію для услажденія слуха. А это несправедливо. Ибо Писаніе не заботится о пріятности и сладкорѣчіи, да и пѣніе установлено для пользы душевной, какъ вообще, такъ въ особенности по двумъ слѣдующимъ причинамъ.
Во-первыхъ, прилично было, чтобы божественное Писаніе пѣснословило Бога не только послѣдовательною рѣчью, но и неимѣющею строгой послѣдовательности. Такъ, рѣчью связною сказано принадлежащее къ Закону и Пророкамъ и все повѣствовательное, со включеніемъ Новаго Завѣта; неимѣющею же строгаго порядка рѣчью сказано заключающееся во псалмахъ и пѣснопѣніяхъ; а этимъ и соблюдается требуемое Закономъ, чтобы люди любили Бога всею крѣпостію и силою.
Во-вторыхъ, какъ приведеніемъ въ стройность свирѣлей производится согласіе звуковъ; такъ, поелику и въ душѣ бываютъ различныя движенія, есть въ ней сила мыслящая, вожделѣвающая и раздражительная, и ихъ движеніемъ производится дѣятельность тѣлесныхъ членовъ, то разумъ требуетъ, чтобы человѣкъ не былъ въ разногласіи и раздорѣ съ самимъ собою, такъ чтобы мыслить ему хорошо, а дѣлать худо, подобно Пилату, говоря: ни единыя вины обрѣтаю въ Немъ (Іоан. 18, 38; 19, 4)
, и соглашаясь съ мнѣніемъ іудеевъ; или вожделѣвать худого, и не быть въ состояніи сдѣлать это, какъ старцы съ Сусанною; или еще: не прелюбодѣйствовать, но красть, или не красть, но убивать, или не убивать, но говорить хулу.
28) Посему, чтобы не произошло какого-либо подобнаго смятенія, разумъ требуетъ, чтобы душа, по слову Апостола, имѣя умъ Христовъ (1 Кор. 2, 16), пользовалась этимъ вождемъ, и имъ сдерживала, что есть въ ней страстнаго, и начальствовала надъ тѣлесными членами, приводя ихъ въ послушаніе разуму, и чтобы, какъ бряцало въ гармоніи, такъ самъ человѣкъ, содѣлавшись псалтиремъ, и внимая духу, всецѣло во всѣхъ членахъ и движеніяхъ послушенъ былъ и служилъ Божіей волѣ.
Подобіемъ же и образомъ такого безмятежнаго и спокойнаго состоянія помысловъ служитъ приведенное въ стройную мѣру произношеніе псалмовъ; потому что, какъ душевныя помышленія свои дѣлаемъ извѣстными и выражаемъ посредствомъ произносимыхъ нами словъ, такъ и Господь, желая, чтобы сладкозвучіе словъ служило символомъ духовной стройности въ душѣ, установилъ пѣть чинно и произносить псалмы на-распѣвъ.
И это есть потребность души, чтобы ей быть въ добромъ расположеніи, по написанному: благодушествуетъ ли кто въ васъ, да поетъ (Іак. 5, 13).
Такъ устраняется тревожное, грубое, безпорядочное въ душѣ, и врачуется скорбное, когда поемъ: вскую прискорбна еси душе моя? И вскую смущаеши мя (Псал. 41, 6. 12)? Такъ познаетъ она погрѣшительное, говоря: мои же вмалѣ не подвижастѣся нозѣ (Псал. 72, 2). Такъ укрѣпляетъ надеждою страшливое, когда говоритъ: Господь мнѣ помощникъ, и не убоюся, что сотворитъ мнѣ человѣкъ (Псал. 117, 6).
29) Посему, не такимъ способомъ читающіе божественныя пѣсни псалмопѣвствуютъ неразумно, услаждаютъ же сами себя и навлекаютъ на себя порицаніе, что не красна похвала во устѣхъ грѣшника (Сир. 15, 9). Но поющіе сказаннымъ выше способомъ, — такъ что благозвучіе реченій происходитъ у нихъ отъ благонастроенности души и отъ согласія ея съ духомъ, — хотя поютъ устами, но, воспѣвая вмѣстѣ и умомъ, великую доставляютъ пользу не только себѣ, но и желающимъ ихъ слушать.
Такъ блаженный Давидъ, поя предъ Сауломъ, и самъ благоугождалъ Богу, и удалялъ отъ Саула смятеніе духа и припадокъ неистовства, и приводилъ душу его въ упокоеніе. Такъ священники, воспѣвая, призывали души народа къ безмятежію и единомыслію съ ликовствующими на небесахъ. Такъ произношеніе псалмовъ на-распѣвъ не показываетъ старанія о благозвучіи, но служитъ знакомъ стройности помысловъ въ душѣ, и приведенное въ стройную мѣру чтеніе есть символъ благонастроеннаго и необуреваемаго состоянія ума.
Ибо и то, чтобы хвалить Бога на кимвалахъ доброгласныхъ, гусляхъ и десятострунномъ псалтири, было также символомъ, что и тѣлесные члены приведены въ правильное сочетаніе, какъ струны, и душевные помыслы содѣлались подобными кимваламъ, и уже все это приводится въ движеніе и оживляется гласомъ и духомъ устъ, такъ что, по написанному, человѣкъ духомъ живетъ, и умерщвляетъ дѣянія плотская (Рим. 8, 13).
Такимъ образомъ, кто поетъ хорошо, тотъ приводитъ въ стройность душу свою, и какбы изъ неровной дѣлаетъ ровною, и душа, пришедши въ состояніе сообразное съ ея природою, ничего не боится, но дѣлается тѣмъ паче способною къ живости представленій и пріобрѣтаетъ большее желаніе будущихъ благъ; потому что настроенная благозвучіемъ реченій забываетъ страсти, и помышляя лучшее, съ радостію обращается къ уму сущему во Христѣ.
30) Поэтому, чадо, каждый читающій книгу сію долженъ все въ ней читать съ искреннимъ расположеніемъ, потому что все въ ней богодухновенно; но сверхъ того извлекать изъ нея, какъ изъ сада, на пользу себѣ то именно, въ чемъ видитъ онъ для себя потребность. Ибо, по моему мнѣнію, въ этой книгѣ измѣрены и описаны словомъ вся жизнь человѣческая, и душевныя расположенія, и движенія помысловъ, и сверхъ изображеннаго въ ней ничего болѣе не отыщется въ человѣкѣ.
Потребно ли покаяніе или исповѣданіе, постигли ли кого скорбь или искушеніе, гонимъ ли кто, или избавился отъ злоумышленій, сталъ ли кто опечаленъ или смущенъ, и терпитъ что-либо подобное сказанному выше, или видитъ себя преуспѣваюшимъ, а врага приведеннымъ въ бездѣйствіе, или намѣренъ восхвалить, возблагодарить и благословить Господа, — для всего этого имѣетъ наставленіе въ божественныхъ псалмахъ.
Ибо надлежитъ выбрать, что сказано во псалмахъ на каждый такой случай, и читать это, какбы написанное о самомъ читающемъ, и приведя себя въ расположеніе, согласное съ написаннымъ, вознести сіе къ Богу.
31) И никто да не облекаетъ сего реченіями внѣшняго краснорѣчія, да не пытается передѣлывать или вовсе измѣнять выраженія, но пусть неухищренно такъ читаетъ и поетъ написанное, какъ оно сказано, чтобы послужившіе намъ въ этомъ святые, узнавая свое, вмѣстѣ съ нами молились, лучше же сказать, чтобы самъ Духъ, вѣщавшій во святыхъ, видя тѣ самыя слова, какія Онъ внушилъ святымъ, содѣлался нашимъ помощникомъ.
Ибо въ какой мѣрѣ жизнь святыхъ лучше жизни другихъ, въ такой же и объ употребленныхъ ими реченіяхъ справедливо можно сказать, что они лучше и сильнѣе сочиняемыхъ нами. Ибо этимъ угодили они Богу и, вѣщая все это, какъ сказалъ Апостолъ, побѣдиша царствія, содѣяша правду, получиша обѣтованія, заградиша уста львовъ, угасиша силу огненную, избѣгоша острея меча, возмогоша отъ немощи, быша крѣпцы во брани, обратиша въ бѣгство полки чуждихъ, пріяша жены отъ воскресенія мертвыхъ своихъ (Евр. 11, 33-35).
32) Посему и нынѣ каждый, произнося псалмы, пусть будетъ благонадеженъ, что Богъ скоро услышитъ просящихъ псаломскимъ словомъ. Ибо скорбитъ ли кто, — читая ихъ, великое увидитъ въ нихъ утѣшеніе. Терпитъ ли искушеніе и гоненіе, — поя псалмы, явится благоискуснымъ, и будетъ покровительствуемъ Гсподомъ, Который покровительствовалъ изрекшаго псаломъ; ими обратитъ въ бѣгство діавола и отразитъ демоновъ его.
Если кто и согрѣшилъ, — читая ихъ, придетъ въ себя и перестанетъ грѣшить. А если кто не согрѣшилъ, увидитъ себя радующимся, что соревнуетъ предварившимъ, и воспѣвая псалмы, превозмогаетъ въ борьбѣ, и онъ во вѣкъ не поколеблется въ истинѣ, но обличитъ обольщающихъ и намѣревающихся ввести въ заблужденіе.
Споручникомъ же ему въ этомъ не иной кто, но само божественное Писаніе. Ибо Моисею Богъ заповѣдалъ написать великую пѣснь и научить народъ; ему же, поставленному вождемъ, повелѣваетъ написать Второзаконіе и изреченія этой книги имѣть всегда въ рукахъ и изучать, потому что содержащихся въ нихъ словесъ достаточно къ тому, чтобы напоминать о добродѣтели и вспомоществовать изучающимъ ихъ съ искреннимъ расположеніемъ.
И дѣйствительно, когда Іисусъ Навинъ вошелъ въ землю обѣтованія, тогда видя, что полчища враговъ и всѣ цари аморрейскіе сошлись на брань, вмѣсто оружій и мечей, въ-слухъ всѣхъ прочитавъ Второзаконіе, напомнивъ имъ изреченія Закона, и ими вооруживъ народъ, преодолѣлъ враговъ. И Царь Іосія, когда нашелъ книгу и прочелъ въ-слухъ всѣмъ, не убоялся уже враговъ.
И если когда у народа Божія бывала война, предшествовалъ всѣмъ кивотъ, заключавшій въ себѣ скрижали Закона, и ихъ достаточно было для вспоможенія вмѣсто всякаго ополченія, если только въ носящихъ кивотъ и въ самомъ народѣ не было какого-либо господствующаго грѣха и лицемѣрія; потому что потребны были вѣра и собственное расположеніе людей, чтобы Законъ содѣйствовалъ къ исполненію ими просимаго.
33) Посему-то, сказалъ старецъ, слышалъ я отъ мужей мудрыхъ, что въ древности у израильтянъ чтеніемъ только Писанія изгоняли демоновъ, и обличали козни, чинимыя ими людямъ. А потому, продолжалъ онъ, достойны всякаго осужденія тѣ, которые, оставивъ это и сами сочинивъ себѣ отвнѣ заимствованныя красивыя рѣчи, за это самое именуютъ себя заклинателями.
Ибо они болѣе ребячествуютъ и отдаютъ себя бѣсамъ на посмѣяніе, что и было съ упоминаемыми въ Дѣяніяхъ іудеями, сынами Скевы, которые такимъ способомъ вознамѣрились заклинать демоновъ. Поэтому демоны, слыша отъ таковыхъ заклинанія ихъ, издѣваются надъ ними. А слова святыхъ страшны бѣсамъ, и они не могутъ выносить ихъ; потому что въ изреченіяхъ Писанія — Самъ Господь, Котораго не терпя, вопіяли демоны: молюся Ти, не мучи мене прежде времени (Лук. 8, 28).
Ибо, видя только присутствіе Господне, были они сожигаемы. Такъ и Павелъ повелѣвалъ нечистымъ духамъ; такъ и ученикамъ покорствовали бѣсы. И на Елиссеѣ пророкѣ была рука Господня, и пророчествовалъ тремъ Царямъ о водахъ, когда пѣвецъ воспѣвалъ по заповѣди (4 Цар. 3, 15). Такъ и нынѣ то-же пусть читаютъ надъ страждущими; этимъ и страждущему скорѣе оказана будетъ помощь, и читающій покажетъ свою истинную и твердую вѣру, а потому и Богъ, видя ее, подастъ просящимъ совершенное уврачеваніе.
Зная это, и святый сказалъ въ сто восемнадцатомъ псалмѣ: во оправданіихъ Твоихъ поучуся; не забуду словесъ Твоихъ (16); и еще: пѣта бяху мнѣ оправданія Твоя на мѣстѣ пришелствія моего (54). Ибо въ нихъ пріобрѣтали святые спасеніе, говоря: аще бы не законъ Твой поученіе мое былъ, тогда убо погиблъ быхъ во смиреніи моемъ (92)
; какъ и Павелъ симъ ограждалъ ученика своего, говоря: въ сихъ поучайся, въ сихъ пребывай, да преспѣяніе твое явлено будетъ (1 Тим. 4, 15).
Сему поучаясь и такъ читая псалмы, и ты, руководствуемый Духомъ, возможешь постигнуть смыслъ каждаго, и возревнуешь о таковой же жизни, какую имѣли изглаголавшіе ихъ богоносные святые мужи.
Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Аѳанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть четвертая. / Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 3-35. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903.
Наверхъ / Къ оглавленiю раздѣла I Русскiй Порталъ I Наслѣдiе Святой Руси I Русскiй агiографъ I Держава Россiйская I Гостевая книга I Новости I
«Русскiй Порталъ» © 2004-07, Александръ Клименко. При поддержкѣ Canto.ru.