Страница 3 из 3
Мы утверждаемъ, что онъ, какъ Пророкъ, имѣя умъ, исполненный Духа Святаго, всеконечно зналъ досточтимую и великую тайну вочеловѣченія Единороднаго; и разсуждалъ притомъ, что спасти бѣдствующихъ можетъ и самый образъ истины, написуя какъ-бы на самомъ себѣ силу спасенія, даруемаго Христомъ. И такъ по возможности изъяснимъ, какимъ образомъ истина совершалась еще въ сѣни.
Единородное Слово Божіе, будучи по естеству жизнь, подвергло себя добровольному истощанію, содѣлалось подобнымъ намъ, то есть, человѣкомъ, не измѣнивъ однакожъ притомъ собственной природы на земную плоть, — потому что Божественная природа неизмѣнна въ своихъ совершенствахъ, но облекшись въ земное тѣло наше, соединенное съ разумною душею.
Сіе-то Пророкъ Самуилъ изображая для древнихъ какъ-бы на водѣ, пролилъ воду на землю. Здѣсь вода есть символъ жизни, земля — плоти. И слово плоть бысть, по ученію Іоанна Богослова (Іоан. 1, 14); и пришли въ чудное и непостижимое единеніе животворящее Божество и земное человѣчество. И вотъ наконецъ мы видимъ единаго изъ двухъ Емманнуила, и изъ предѣловъ Божества невыступившаго для воспріятія плоти, и неотринувшаго содѣлаться подобнымъ намъ, по естественной Ему кротости, и по премудрому о семъ дѣлѣ домостроительству.
Ибо, такъ какъ Онъ благоволилъ претерпѣть, для доставленія всѣмъ жизни, смерть, и смерть конечно по плоти, дабы, и воскресши изъ мертвыхъ, разрушилъ, какъ жизнь и Богъ, владычество смерти: то воспринялъ на себя тѣло, подлежащее смерти, то есть, человѣческое, или плоть, дабы, чрезъ нее упразднивши древле необоримое тлѣніе, возвести человѣческую природу къ жизни.
Ибо Онъ воскресъ не по собственной природѣ, по которой Онъ представляется и есть Богъ, совершающій воскресеніе, но для того, чтобы мы въ Немъ получили сей богатый даръ. По сему-то Онъ и названъ начаткомъ усопшихъ (1 Кор. 15, 20) и перворожденнымъ изъ мертвыхъ (Кол. 1, 18). На сіе-то самое указывая древнимъ, блаженный Самуилъ, когда творилъ молитвы за Израиля, не только представилъ имъ, какъ въ тѣни и загадкѣ, образъ вочеловѣченія, чрезъ пролитіе воды на землю, но тутъ же присовокупилъ и остальное, то есть, смерть (Iисуса Христа) за весь міръ.
И взя, говорится, Самуилъ ягня едино ссущее, и принесе на всесожженіе со всѣми людьми Господеви. И возопи Самуилъ ко Господу о Израили, и послуша его Господь. Слышишь, онъ заклалъ агнца, во образъ истиннаго Бога? на котораго и блаженный Іоаннъ какъ-бы простертою рукою указывалъ и говорилъ: се Агнецъ Божій, вземляй грѣхи міра (Іоан. 1, 29).
Ибо оная непорочная жертва есть Христосъ, честною кровію коего мы спасены и освящены.
3. Эту-же тайну Богъ и Отецъ повелѣлъ предъизобразить и чрезъ премудраго Моисея. Израильтяне были въ рабствѣ у Египтянъ; — это были свирѣпые и весьма жестокіе люди; они, какъ говоритъ Писаніе, болѣзненну тѣмъ жизнь творяху, бреніемъ и плинѳодѣланіемъ и наказаніями за самыя работы отягощая ихъ (Исх. 1. 14).
Когда же Богъ умилосердился надъ несчастными и восхотѣлъ избавить ихъ отъ насилія обладателей; то повелѣлъ премудрому Моисею возвѣстить имъ (Израильтянамъ), что они помилованы будутъ и не долго спустя пойдутъ въ обѣщанную отцамъ ихъ землю, свергнувши несносное иго рабства. Поелику же могло случиться, что Израильтяне, потерявши надежду на лучшую будущность, не примутъ словъ Моисея: то Богъ всяческихъ повелѣлъ ему совершать чудеса.
Ибо чудо всегда имѣетъ какую-то силу привлекать къ вѣрѣ и способно возбуждать надежду на лучшее и въ такой душѣ, которая низпала до крайняго унынія. Посему-то Богъ, повелѣвши Моисею творить знаменія, присовокупилъ: аще же не увѣруютъ тебѣ, ниже послушаютъ гласа знаменiя перваго, увѣруютъ тебѣ ради гласа знаменія втораго.
И будетъ, аще не увѣруютъ тебѣ двѣма знаменiями сими, ниже послушаютъ гласа твоего, да возмеши отъ воды рѣчныя, и пролiеши на сухо: и будетъ вода, юже возліеши отъ рѣки, кровію на сусѣ (Исх. 4, 8-9). Источнику уподобляется природа Бога — и Отца и Сына, а рѣкою и водою называются — иногда Отецъ, иногда и Сынъ, а иногда и Духъ Святый.
Такъ у Іереміи Богъ Отецъ говоритъ о себѣ: ужасеся небо о семъ, и вострепета попремногу зѣло, глаголетъ Господь. Два бо зла сотвориша людіе мои: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себѣ кладенцы сокрушенныя, иже не возмогутъ воды содержати (Іерем. 2, 12-13). И Сынъ самъ говоритъ о себѣ чрезъ Пророковъ: се Азъ уклоняю на ны, аки рѣку мира, и аки потокъ наводняемый, славу языковъ (Иса. 66, 12).
А блаженный Давидъ, играя намъ на духовной лирѣ, говоритъ о себѣ къ Отцу Небесному: умножилъ еси милость твою, Боже: сынове же человѣчестіи въ кровѣ крилу Твоею надѣятися имутъ. Упіются отъ тука дому Твоего, и потокомъ сладости Твоея напоиши я. Яко у Тебе источникъ живота. (Пс. 35, 8-10). Самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ изливаемаго чрезъ Него отъ Отца Духа животворящаго назвалъ водою, въ бесѣдѣ съ женою Самарянскою: аще бы вѣдала еси даръ Божій, и кто есть глаголяй ти: даждь ми пити: ты бы просила у него, и далъ бы ти воду живу.
И далѣе: всякъ піяй отъ воды сея вжаждется паки: а иже піетъ отъ воды, юже Азъ дамъ ему, не вжаждется во вѣки: но вода, юже азъ дамъ ему, будетъ въ немъ источникъ воды текущiя въ животъ вѣчный (Іоан. 4, 10. 13. 14). И такъ отъ Бога-Отца, какъ отъ источника или рѣки, раждается животворная вода — Сынъ, оживотворяетъ все, и о Немъ мы живемъ, движемся и есмы (Дѣян. 17, 28).
Сіе-то самое какъ-бы чрезъ образы показуя намъ и изъясняя малыми еще примѣрами, Богъ такъ сказалъ премудрому Моисею: да возмеши отъ воды рѣчныя (воды изъ рѣки) и проліеши на сухо (на землю). Ибо, какъ я сказалъ, рѣкѣ весьма прилично уподобляется природа Отца, а водѣ — рожденный отъ Него по естеству Сынъ.
Сія-то вода изъ рѣки смѣшалась съ землею. Ибо слово плоть бысть (Іоан. 1, 14), по домостроптельному единенію. А что Сынъ, однажды сдѣлавшись человѣкомъ, всячески и неизмѣнно восхотѣлъ и умереть за насъ плотію, и это Богъ показалъ, говоря: и будетъ вода, юже возмеши отъ рѣки, кровію на сусѣ.
А кровь здѣсь означаетъ не другое что, какъ смерть, потому что, доколѣ Слово не содѣлалось плотію, дотолѣ не было и кровію; ибо живая и животворящая природа, всеконечно, превыше смерти. Но послѣ того, какъ Оно содѣлалось подобнымъ намъ, усвоило себѣ и смерть по собственной плоти; и съ тѣхъ поръ говорится о Немъ, что Само Оно умерло за насъ, и своею кровію стяжало поднебесную, которая, хотя всегда Ему принадлежала, — ибо Оно есть Создатель вселенныя, — но уклонилась отъ Него, чрезмѣрно увлекшись въ грѣхи и восхотѣвши покланяться твари и воздавать почтеніе стихіямъ міра.
Это падаетъ на Еллиновъ. А Іудеи, презрѣвши Законъ Божій, объявленный чрезъ Моисея, уклонились къ ученіямъ и заповѣдямъ человѣческимъ, и такимъ образомъ, какъ говоритъ блаженный Давидъ, вси уклонишася, вкупѣ неключими быша: нѣсть творяй благостыню, нѣсть до единаго (Псал. 13, 3). По сей-то причинѣ Единородное Слово Божіе явилось во плоти и съ человѣки поживе, какъ написано (Вар. 3, 38)
, и, прежде всѣхъ другихъ людей, Израильтянамъ проповѣдало о спасеніи и жизни: но, какъ говоритъ блаженный Іоаннъ, во своя пріиде и свои Его не прiяша (Іоан. 1, 12). Ибо они нисколько не внимали Спасителю всѣхъ, напротивъ причиняли Ему оскорбленія, звѣрски совершали всякой родъ нечестія, и дошли наконецъ до такой степени неистовства, что даже пригвоздили ко кресту Начальника жизни, и возмнили о себѣ, что могутъ смертію преодолѣть Побѣдителя смерти.
Ибо Онъ возсталъ въ третій день, опустошивши адъ и заключеннымъ въ преисподней духамъ отворивши двери смерти; для человѣческой же природы содѣлавшись путемъ, дверію и начаткомъ къ нетлѣнію, возшелъ къ сущему на небесахъ Отцу и Богу, и есть сопрестоленъ Ему и вмѣстѣ съ Нимъ владычествуетъ надъ всѣмъ.
Но по скончаніи вѣка пріидетъ Онъ судити вселеннѣй въ правду, какъ написано (Псал. 9, 9).
Итакъ, поелику, какъ говоритъ премудрый Павелъ, всѣмъ явитися намъ подобаетъ предъ судищемъ Христовымъ, да пріиметъ кійждо, яже съ тѣломъ содѣла, или блага, или зла (2 Кор. 5, 10), будемъ поститься въ чистотѣ, удаляясь всякаго рода грѣховъ и всякой видъ нечистоты изгоняя изъ своего сердца. Къ сему же будемъ добры, братолюбивы, сострадательны, милостивы къ сиротамъ, благотворительны къ вдовицамъ, попечительны о больныхъ, сердобольны къ заключеннымъ въ темницахъ, вообще постараемся совершить всякую добродѣтель.
Ибо такимъ-то свѣтлымъ и боголюбезнымъ украшаясь житіемъ, мы будемъ въ чистотѣ праздновать, начиная святую Четыредесятницу съ двадцать третьяго дня мѣсяца Февраля, а седмицу спасительныя Пасхи — съ двадцать осьмаго дня Марта, постъ же оканчивая въ третій день мѣсяца Апрѣля, въ глубокій вечеръ, по слову Евангельскому, а самый праздникъ совершая съ разсвѣтомъ слѣдующаго за тѣмъ воскреснаго дня, — четвертаго того-же Апрѣля мѣсяца, присовокупляя къ сему и послѣдующія семь седмицъ святыя Пятьдесятницы.
Ибо такимъ образомъ мы наслѣдуемъ царство небесное о Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ, чрезъ Котораго и съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава и держава во вѣки. Аминь.
Примѣчанiе:
[1] Сія бесѣда есть 13-я въ ряду 30-ти бесѣдъ, извѣстныхъ подъ именемъ: «Homilia de festis paschalibus», которыя св. Кириллъ говорилъ къ Александрійской паствѣ, при наступленіи Великаго Поста, каждогодно по одной, съ 414-го по 442-й годъ по Р. Хр. — См. S. Cyrilli Alexandr. oper. tom. v. pars 11. pag. 235 etc. edit. joan. Auberti Lutetiae. 1638.
Печатается по изданiю: Святаго Кирилла, архiепископа Александрiйскаго Бесѣда при вступленіи во святую Четыредесятницу. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». СПб.: Въ типографiи А. Бородина и К – 1842 г. – Часть I. – с. 326-351.
Наверхъ / Къ оглавленiю раздѣла I Русскiй Порталъ I Наслѣдiе Святой Руси I Русскiй агiографъ I Держава Россiйская I Гостевая книга I Новости I
«Русскiй Порталъ» © 2004-07, Александръ Клименко. При поддержкѣ Canto.ru.