Святоотеческие поучения о восьми главных страстях с их подразделениями и отраслями.

Живи так, как будто тебе сегодня умереть; дей­ствуй так, как будто ты вечно жить будешь (протоие­рей П. Соколов).

С пользой смотри, с пользой слушай, с пользой го­вори, с пользой отвечай (свт. Василий Великий).

Долга ли жизнь наша, которою надобно добывать покойную вечность? А мы еще сокращаем дорогое для нас время праздностью! (Филарет архиепископ Чер­ниговский).

Дело есть мера времени.

Отчаяние есть ад в душе, прежде нежели низведет в ад душу (свт. Филарет митр. Московский).

Как слова сказанного не возвратить, так и времени потерянного сыскать невозможно (свт. Тихон Задонский). И успехами не хвались, и при погрешностях не от­чаивайся (прп. Ефрем Сирии).

Согрешить — дело человеческое; отчаиваться - са­танинское (прп. Нил Синайский).

Отчаиваться - значит самому у себя отнимать ми­лость Божию, которую Господь каждую минуту готов подать (свт. Филарет митр. Московский).

Нерадение низвергает с неба, а отчаяние сводит в самую бездну зла (свт. Иоанн Златоуст).

Грех отчаяния есть один из всех, в котором всего труднее получить прощение, потому что он прямо, по природе своей, противится прощению, - потому что запирает дверь к раскаянию, которое одно и может зас­лужить прощение, и особенно потому, что оскорбляет и отвергает Божие милосердие, которое одно и может даровать прощение.

Отрицать Божие милосердие есть большее несчас­тье, нежели грехи всего мира; почему более согрешил Иуда, отчаявшись, нежели иудеи, Христа распявшие (свт. Филарет архиепископ Черниговский).

Сколько бы грехов ни было у кого, и как бы велики ни были, у Бога милосердия еще более, потому что, как Он Сам бесконечен, так и милость Его бесконечна (свт. Тихон Задонский).

Помни, что Христос умер за грешных, а не за пра­ведных (прп. Исаак Сирии).

Через раскаяние изглаждаются грехи даже и тогда, если это раскаяние находится при последнем издыха­нии (Блаженный Августин).

Не от долгого времени покаяние зависит, но от усердия кающегося.

Нет позднего покаяния, пока человек в мире сем живет (свт. Тихон Задонский).

Тогда только нужно будет отринуть надежду на по­каяние, когда мы в аду. Потому что там только это ле­карство бессильно и бесполезно; доколе мы здесь, оно - хотя бы это было в старости, или даже во вратах са­мой смерти, - оно благотворно и спасительно.

Не отчаивайся, зная бессмертное милосердие Бо­жие, хотя и во многие грехи впадешь, если даже и смерть пред собою видишь: но мысль о милосердии Божием отнюдь да не будет для тебя поощрением к совершению греха, или к продолжению греховной жизни. Бог милосерд к грешникам, но не ко всем, а только к кающимся; к упорным же и нераскаянным грешникам Он и Правосуден (свт. Иоанн Златоуст).

Какие великие, восхитительные явления представ­ляет природа очам нашим! Как пленительно захожде­ние солнца в громовых тучах! Какое удовольствие для духа и сердца, когда мы во время дышущей благовони­ем весны стоим на высоких горах, и видим у ног своих чудеса возрождающегося творения! - Радуйся, радуй­ся душа моя, помышляя о том времени, в которое ты взойдешь на небеса небес, и узришь несравненно величественнейшие явления!

Все блага, какими человек наслаждается в этом мире, суть только малые капли из неисчерпаемого источника радостей, вкушаемых блаженными на небеси.

Между славою настоящей и будущей такое же разли­чие, какое между сновидением и действительностью.

Насколько солнечный свет лучше светличного, настолько же, или еще гораздо более, будущий лучше ны­нешнего.

Труды здешние временем тяжки, а покой после них вечно сладостен.

Не будем здесь искать покоя, чтобы там - на небе обрести его (свт. Иоанн Златоуст).

Не живя для неба на земле, нельзя попасть в небо за пределом гроба (Филарет архиепископ Черниговский).

В ад можно прийти или упасть, хотя того не хочешь и не думаешь о том: на небо нельзя взойти, когда не хочешь и не думаешь о том (свт. Филарет митр. Московский).

Помышляй чаще о благолепии небесных благ, и не войдет в тебя никакая любовь к земле и к земным на­слаждениям (прп. Нил Синайский).

Забвение о будущей жизни ведет к забвению всех добродетелей и обязанностей и превращает человека в скота или зверя (свт. Филарет митр. Московский).

Будем чаще сходить мыслью в ад, чтобы не сойти никогда туда самым делом.

Только потому мы считаем тяжкими земные скор­би, что не изучили мучений адских.

Вечный огонь жжет, а не светит, - палит, а не сне­дает, —мучит, а не умерщвляет (свт. Тихон Задонский).

Одна искра адского огня мучительнее будет для грешника, нежели тысяча лет, продолжающихся в бо­лезни и труде рожающей женщины (свт. Филарет митр. Московский).

В природе все, от мала до велика, находится в не­прерывной деятельности: бездушные твари (солнце, луна, земля), животные, ангелы. - Неужели один че­ловек будет составлять исключение из этого закона? (протоиерей И. Толмачев).

Кто в праздности живет, тот непрестанно грешит (свт. Тихон Задонский).

Есть насекомые, которые охотно держатся в грязи. Такова душа праздная. Воображение ее наполнено нечистыми картинами, от которых воспламеняются гряз­ные страсти. Пиры, гулянье, забавы, дела гнусные - вот что на уме ее! (Филарет архиепископ Черниговский).

Один святой муж сказал: «размышляй о добром, что­бы не мыслить о злом, потому что дух не может быть в бездействии». - Посвятим же наш ум размышлению о слове Божием, сердечной молитве и благим преднамерениям. От суетных мыслей происходят суетные дела: а от добрых помыслов произрастают плоды доб­рые (свт. Филарет митр. Московский).

Незнание Писания - великая стремнина и глубокая пропасть.

Незнание Божественных законов - великое преда­тельство своего спасения.

Чтение Писания - великая защита от греха (свт. Епифаний архиепископ Кипрский).

Кто пап когда-либо, тот находится под законом по­каяния; он не может успокоиться и перестать от плача, доколе не узнает наверно, что прощен ему грех. Знаме­нием того, что прощен грех, служит то, что он уже не производит никакого действия в сердце твоем, и ты забыл о нем настолько, что при разговоре ближних о подобных грехах, ты не ощущаешь никакого сочувствия к нему, как вполне чуждому тебе. Это значит, что ты помилован (авва Исайя).

VII ТЩЕСЛАВИЕ

Искание славы человеческой. Хвастовство. Жела­ние и искание земных и суетных почестей. Любление красивых одежд, экипажей, прислуги и келей­ных вещей. Внимание к красоте своего лица, приятности голоса и прочим качествам тела. Расположе­ние к наукам и искусствам гибнущим сего века, иска­ние успеть в них для приобретения временной, зем­ной славы. Стыд исповедовать грехи свои. Скрытие их перед людьми и отцом духовным. Лукавство. Са­мооправдание. Прекословие. Составление своего ра­зума. Лицемерие. Ложь. Лесть. Человекоугодие. За­висть. Уничижение ближнего. Переменчивость нрава. Потворство. Бессовестность. Нрав и жизнъ бесовские. Тщеславие характеризуется поиском славы у человеков, а не у Бога. Преподобный Максим Исповед­ник писал: « Тщеславие есть отступление от цели, которая по Богу, и преступление в другой цели, ко­торая не по Богу, ибо тщеславен тот, кто для своей, а не для Божией славы заботится о добродетели и трудами своими имеет в виду накупить лишь чело­веческих непостоянных похвал». Для победы над тщеславием православный христианин направляет свою волю на приобретение добродетели смирения.

СМИРЕНИЕ

Страх Божий. Ощущение его при молитве. Боязнь, рождающаяся при особенно чистой молитве, когда осо­бенно сильно ощущаются присутствие и величие Божие, чтобы не исчезнуть и не обратиться в ничто. Глу­бокое познание своего ничтожества. Изменение взора на ближних, причем они, без всякого принуждения, ка­жутся так смирившемуся превосходнее его по всем от­ношениям. Явление простодушия от живой веры. Не­нависть к похвале человеческой. Постоянное обвине­ние и укорение себя. Правота и прямота. Беспристрас­тие. Мертвость ко всему мирскому. Умиление. Позна­ние таинства, сокровенного в кресте Христовом. Желание распять себя миру и страстям, стремление к этому распятию. Отвержение и забвение льстивых обы­чаев и слов, скромных по принуждению или умыслу, или навыку притворяться. Восприятие буйства еван­гельского. Отвержение премудрости земной, как непот­ребной для неба. Презрение всего, что в человеках высоко, и мерзость перед Богом. (Лк. 15,15). Оставле­ние словооправдания. Молчание перед обижающими, изученное в Евангелии. Отложение всех собственных умствований и приятие разума евангельского. Низло­жение всякого помысла, взимающегося на разум Хри­стов. Смиренномудрие, или духовное рассуждение. Сознательное во всем послушание Церкви.