Святитель Иоанн Златоуст, собрание сочинений. Том шестой. Книга первая

Не кажется ли тебе желание богатеть противным природе, когда ты видишь, что жадно прилепляющиеся к богатствам никогда не отстают от пороков? Когда ты придешь к людям здоровым, то тогда уразумеешь, что как желание богатств, так и преданность скупости противны природе, подобно тому, как и мудрый Павел говорит: усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1Кор.9:27); и Господь наш сказал в Евангелии, что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь (Мф.7:14). Ясно, что не сообразное с природой, а противное природе требует величайших трудов. Не иначе, как если бы кто-либо заставил кого ходить на руках. На но­гах ходить легко и не требует никакого труда; ходить же на голове, совершенно невозможно. Равным образом я говорю: если бы добродетели были сообразны с природой, то они не требо­вали бы никакого усердия; если же сообразно с природой не следовать добродетели, то тогда ничего более не остается и го­ворить. Но вот, присутствует Христос, произносящий решение, а также Павел является законодателем: усмиряю, говорит, и порабощаю тело мое (1Кор.9:27), изменяя его из одного рабства в другое; Христос же сказал: тесны врата и узок путь (Мф.7:14). Но то, что естественно, не требует труда, так как сама природа может заботиться о своем.

Потому Бог не на­ложил (на нас) всего трудного, чтобы не обременять нас из­лишними трудами: иное совершается против природы, иное же сообразно с природой. То, что сообразно с природой, легко до такой степени, что мы не воспринимаем даже, каким образом это совершается. Христос говорил слабым и ленивым, что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь (Мф.7:14). Бывает такое время, когда здоровое состояние становится болезнью, когда болезнь кроется внутри тела. Не слыхал ли ты когда-либо, как народная толпа говорит, что привычка есть вторая природа? Так как Христос видел большую часть людей погруженными в беззаконие, то Он сказал, что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь (Мф.7:14). Когда же Он проповедует только о доб­родетели, то посмотрим, что Он говорит: иго Мое благо, и бремя Мое легко, и найдете покой душам вашим (Мф.11:30,29). Каким же образом обрящется покой на тесном пути? Каким образом этот путь можно назвать и тесным и даю­щим покой? Основание этого тоже самое, какое я привел выше: когда Он говорит к слабым, то Он называет этот путь тесным и узким; когда же говорит это к здоровым, Он на­зывает его приятным и легким. А Павел был здоров или слаб, когда говорил: боюся, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1Кор.9:27)? А также: посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1Кор.10:12)?

Если и ты разделяешь также такое мнение, то каким же образом ты говоришь: ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое (2Кор.4:17). Если телесные скорби легки, каким же образом они будут легче тех, которые вне человеческой природы? Не столько страсти душевные терзают наш ум, сколько мучения и узы, гонение, бесчестие и голод. Каким же образом происходит, что те легки, а эти тяжелы? Он увеще­вает нас к тому, чтобы мы были осторожны и не слишком самоуверенны. Когда он сказал: боюся, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1Кор.9:27), то он показал свободу. Если он боялся, то он не мог стоять таким образом. Но так как он был уверен, то и говорил такие слова, чтобы кто-либо не пренебрег его. А приводя иных к доброму плоду, он полагал, что сам обретает спасение. Нет никакой пользы, говорит он, проповедовать другим, если мы относимся к себе пренебрежительно. Когда он говорит: и чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений (2Кор.12:7), то говорит по сми­рению, а не по гордости, потому что он мог славиться. Но опу­ская великое, чем он мог славиться, он напротив славится следующим: дано мне жало в плоть, ангел сатаны (2Кор. 12:7), т.е., соблазнитель; если должно мне хвалиться (2Кор. 11:30), собою же не похвалюсь, разве только немощами моими; не буду неразумен (2Кор.12: 5-6).

Как же иному не возгордиться тем, чем он славится? Так как он говорил с теми, которые пренебрегали дела, полагаясь только на свою веру, то он сказал: и потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух (1Кор. 9:26), т.е., не напрасно и не попусту. Почему же чаще бывает противное природе, чем сообразное с природой? Потому, что мы не прилагаем никакого старания. Подобно тому, как здравие сообразно с природой, но если мы относимся к нему небрежно, то впадаем в различные болезни, таким же образом, хотя желание блага и коренится в природе, однако Бог пожелал, чтобы оно нуждалось в нашем изволении. То, что совершается сообразно с природой, совершается легко, но воле свойственно противиться природе; потому мы не принуждаемся какой-либо необходимостью. Если бы добродетель была сообразна с приро­дой, то Бог не убеждал бы нас к ней; но добродетель со­вершается не только природой, но и желанием (самого человека). Врач приходит затем, чтобы тело, вышедшее за пределы природы, возвратить к его природе, и кость, отпавшую от своей твердыни, вновь прикрепить. То, что сообразно с природой, мо­жет быть восстановлено искусством. Но если искусство отсут­ствует, тогда и то, что было сообразным с природой, стано­вится противным природе. Таким же образом, когда ты в своих нравах ходишь не по воле Божией, то ты вышел за пре­делы природы.

Но так как добродетель сообразна с природой и совершается по желанию, то поэтому Христос сказал: итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Мф.7:12). Тому, что сообразно с природой, человек научается не от другого, но от самого себя, так как Он опять гово­рит: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф.22:39). Он на долгое время оставил людей без закона. Откуда же ясно, скажут, что это сообразно с природой? Из того, что сказал Христос и что было сказано до него и наконец из весьма многого иного. Например, мы называем сообразной с приро- дой ту пищу, которая соответствует нашей природе; ту же пищу, которая разрушает ее, мы называем противной природе. И опять: сообразно с природой то, что относится к миру и сохра­няем, его устойчивость; то же, что может разрушить мир, про­тивно природе. Добродетели мы называем естественными, так как они сохраняют нашу жизнь твердою; грехи же мы назы­ваем противными природе, потому что они разрушают ее. Если угодно, приди, дай нам построить дом или город! Некоторым кажется, что знание добра у варваров и у греков было не одинаково. Мы знаем, говорят они, что должно и не должно делать, так как мы научены законами, законодателями, судами; а те где научились? Я скажу, что тому, чему ты на­учился из законов и законодателей, они научились от есте­ственного закона.

Представь два города: один, созданный гре­хами, а другой – правдою, и посмотрим, который из них бу­дет долговечен и крепок. Из этого мы можем открыть, что сообразно с природой и что противно природе. Если тебе угодно, то мы рассмотрим тоже и на людях. Пьяный поступает сооб­разно с природой, или против природы? Те болезни, которые происходят от пьянства, обличают пьяного, что он поступает не сообразно с природой, но противно природе. Все, сказал пророк, смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть. Велико несчастье, когда больные следуют своему желанию и не пови­нуются предписаниям врача. Смотри же на предрассудок: бога­тый ходит за своим богатством, расточительный проводит время только в прелюбодеянии. Как на причину всех поро­ков, мы укажем на пьянство, на которое многие смотрят совер­шенно как на ничто. Оно, прежде всего, повреждает ум, по­том приводит к скупости, так как тому, кто не имеет ни­чего, чтобы уплатить, нужно предаваться скупости. А узы ску­пости железны, – подобно тому, как если ты свяжешь какой-либо член узами, то вместе с ним влачится и все тело, куда бы ни влачились узы. Не достаточно и этого: пьяница теряет силу, становится скупым, грабителем, гневливым, ревнивцем, же­стоким и безумным.

52. Глава 57.

1-9. Теперь смотри: праведник, говорит, умирает. Один здо­ровый скоро погибает между многими больными. Это и есть признак болезни, что сильные, которые могут исправить их жизнь и нравы, исторгаются из их среды. Праведник восхищается от зла: такова была польза от его праведности. Он отходит к миру; ходящие прямым путем будут покоиться на ложах своих, т.е., от беззакония злых. И это не малое, а даже весьма большое зло, когда пола­гают светильник в скрытом месте и уносят свет "от среды". Ходящие прямым путем будут покоиться на ложах своих. Что означает это? Жизнь их была в замешательстве, а самая смерть его приятна, по­тому что Бог освободил его от зла, прежде чем пришло такое зло. То же, что казалось противным ему, стало совершенно благоприятным, потому что он не увидел ни войны, ни битвы. Некоторые же думают, что это сказано об Иосии, которого по­миловал Бог, дабы не видеть ему плена народа. Но приблизьтесь сюда вы, сыновья чародейки, семя прелюбодея и блудницы. Для вас не было никакой пользы исторгать вашего обвинителя из среды, потому что Я Сам буду судить вас. Но приблизьтесь сюда. Законно и праведно он назы­вает вероломных и мятежных семенем прелюбодея и блудницы.