Страница 99 из 163
Какие рыбы? Многие народы. "Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков" (Мф.4: 19). "Как в большом море, рыбы будет весьма много" (Иез.47:10). Это значит пришествие Христа соберет все народы вселенной, подобно рыбам в великом море. Сколько имел мир, столько получила Церковь. "Будут расти всякие дерева" (опять возвращаюсь к словам пророка) "по берегам его, с той и другой стороны", и оживотворит воды и сделает здоровыми. "И плоды на них не будут истощаться" (Иез.47:12). Когда проповедуется Христос, вносится светильник. Обыкновенно и пророки возжигают светильник Христу, как говорит, например Давид: "приготовил Я светильник помазанному Моему" (Пс.131:17). Чувственный светильник отвлек наше внимание. Но ты обрати светильник на то, о чем сейчас говорится: "на берегах потока много было дерев по ту и другую сторону, и плоды на них не будут истощаться" (Иез.47:7,12). Не старых деревьев был плод, а новых. Новые, говорит, деревья, новые плоды. "Совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового" (Кол.3:9,10). 6. Видишь, как предвозвещена благодать? Видишь, как справедливо упрекал Господь Никодима: "ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь?" (Ин.3:10)? Свидетельствует об этом и Захария: не Захария, отец Иоанна, Иоанна, обитавшего тогда в пустыне, но украсившего Палестину и увенчавшего наш город.
Иоанну прилично и после смерти взывать, и из гроба прославлять, потому что, если во чреве взыграв он проповедал Владыку, то и во гробе взыграет святыми костями и скажет: "все кости мои скажут: Господи, Господи! Кто подобен Тебе?" (Пс.34:10) Итак, говорит блаженный Захария: "в тот день откроется источник дому Давидову" (Ис.2:2; Зах.13:1). Домом Давидовым называет родство Давидово, так как Иосиф, обручник Марии, был из дома Давидова. "Обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова" (Лк.1: 27; 2:4). С пришествием Спасителя всякое место открыто – восток, запад, юг, север. "В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима; живые воды потекут из Иерусалима" (Зах.13:1; 14:8). Какая живая вода? "Из чрева потекут реки воды живой" (Ин.7:38). "И живые воды потекут из Иерусалима". Откуда "потекут"? "И слово Господне – из Иерусалима" (Ис.2:3), откуда Христос, из Сиона. Вода живая из Иерусалима. Почему же из Иерусалима? Потому что оттуда началось явление Духа, потому что в Иерусалиме апостолы получили Святого Духа, и оттуда апостолы пронесли Его во все концы земли. "Живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному" (Зах.14:8). Что значит – "к морю восточному", и что – "к морю западному"? Разве загадки заключает в себе Писание? Нет, оно проповедует истину, объясняет таинство, открывает силы. "Живые воды потекут".
Заметь обстоятельство, достойное удивления. Не говорит: река, но сначала: "вода", потому что всегда благодать начинается с малого и потом возрастает в великое. "Живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному". Морем "восточным" называет населенные прежде других пределы вселенной – к востоку, потому что здесь первоначально процвел род Адамов и уже отсюда распространился на запад и наполнил вселенную. Итак, первым морем называет пророк первоначально населенные страны земли, а морем последним, следовательно, пределы запада. И восток наполнился (благодатью), и запад украсился. Итак, подумай об этом таинстве, которое осмеивают еретики, оскорбляя Святого Духа и владычнюю силу стесняя рабским порядком. Будем избегать злобы, будем избегать еретического хуления, будем избегать привычки к дурным делам. Добрые дела – свидетельство веры, человеколюбие – свидетельство веры. Будь милосерден к бедным. Сделай добро – и пользуйся сам: ведь ты не можешь жать того, чего не сеял. Как скажешь Богу: "прости меня"? Как будешь просить то, чего не давал? Как возьмешь то, чего не делал? Вспомни хотя свои слова во время нужды. Когда ты был беден, ты отвечал на просьбы нищих: "я хотел бы иметь и давать". Когда ты был беден, ты говорил: "кто даст мне, и я отдам; я хотел бы давать, Бог видит мою готовность".
Но вот Бог, часто разоблачающей такие мысли и обличающий их самим делом, дает такому человеку богатство: и он уже не осуждает теперь себя, но забывает свои прежние слова. Но ведь каждый осуждается на основании своих слов. Пока мы не судьи, мы говорим: если бы я был судьей, я сделал бы то-то; если бы я был судьей, я устроил бы так; если бы я был судьей, я приказывал бы то-то и то-то. Вот ты пришел в судилище: исполни же свои обещания. Пока ты был беден, ты обещал милостыню, обещал правосудие. Оправдай теперь свои обещания делами. Но относительно смирения люди бывают подобны кузнечикам. Зимой кузнечик в окоченении и не может двинуться: он цепенеет от холода, и потому смирен, легко может быть пойман и взят руками; отогревшись же немного на солнце, он вспархивает, не в состоянии сидеть по-прежнему на месте, носится в воздухе. Так и человек: среди скорбей отличается смирением, благочестием, кротостью, добротой. Но приходит счастье, и человек является во всей наготе. Поэтому и говорит Писание иудеям, благочестивым в несчастьях и нечестивым в благополучии: "эта саранча рассеется и улетит. Князья твои – как саранча, и военачальники твои – как рои мошек, которые во время холода гнездятся в щелях стен, и когда взойдет солнце, то разлетаются, и не узнаешь места, где они были" (Наум.3:16,17). Народ он называет сбродом.
Он как саранча, как кузнечик, вползший на ограду в холодный день: обогрело солнце, и он улетел, не осталось от него и следа, т.е. он забыл о своем смирении. Так и мы: в бедности мы смиренны; обогатимся, и забудем. Пред лицом смерти мы любомудрствуем, и когда проносится мимо покойник, всякий дает человеческим делам правильную оценку, говоря: все преходяще, и мы – ничто. Пока несчастье пред глазами, всякий готов исправиться; но миновало устрашающее зрелище, и он тотчас забывает о своем решении. Поэтому и говорит Писание: "во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь" (Сир.7:39). Помни о конце своем, и ты не будешь грешить. Помни всегда о смерти, и твоя мысль не будет испытывать колебаний. О, если бы и нам, братие, во всех обстоятельствах оставаться верными Богу, Которому подобает всякая слава, честь и держава, во веки веков. Аминь.
46.
СОБЕСЕДОВАНИЕ на псалом 100.
1. Опять, возлюбленные, блаженный пророк Давид приглашает нас к духовному пению; опять побуждает нас единодушно воспевать прекрасную песнь; опять, вызывая духовные и небесные звуки, он песнью возвышает наш дух. Воспевая по внушению Святого Духа, как одушевленная и разумная лира под действием Святого Духа, он научает и нас всегда петь духовно. Сам он поет не для того, чтобы доставить удовольствие или усладить слух, но для духовного удовольствия и пользы. Он не ограничивается пением для слуха, но и на душу действует словами. Для слуха он преподает вразумление и познание истины, а душу утверждает и укрепляет в спасении. Воспевая песнь, он стремится не к красоте слова, но в возвышению жизни поющих полезными наставлениями. Его песнь не житейская или мирская, но божественная и духовная; она проникнута полной скромностью, между тем как светские песни и мирские мелодии, раздражающие слух и расслабляющие душу, не приносят пользы, возбуждая только пагубные страсти. Обыкновенно наполненные постыдными словами и преступными желаниями, к удовольствию поющих и к нарушению самой мелодии, они расслабляют душевные силы и омрачают благородство тела.
Напротив, духовные песни, внушаемые Святым Духом, и располагающие ум к пристойности в словах и к скромности в мыслях, и саму душу делают скромной, потому что душа, отзываясь на слова и поддаваясь мыслям, приобретает навык во всем том, что составляет сущность духовной песни. Итак, если духовная песнь обладает такой силой и пение духовное сопровождается таким действием, то посмотрим же, что заключается и в слышанном нами сегодня пророческом песнопении. Что оно гласит? "Милость и суд воспою Тебе, Господи!" Весьма полезна и спасительна, возлюбленные, эта песнь, полагающая в начале своем милость и суд. Одно указывает на богатство божественного человеколюбия, а другое – на оказанное нам великое благодеяние. Именно, милость означает благоволение, дарованное людям по благодати, – потому что "слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" (Лук.2:14), а суд – предопределенное свыше спасение: "кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал" (Римл.8:30). Благий Бог по милости и человеколюбию решил спасти погибающих под грехом. Об этом пророк и возвещает, научая нас воздавать посредством этой песни непрестанное благодарение Богу. "Милость и суд воспою Тебе, Господи!". Мог разуметь он и другое, также в пророческом смысле и с помощью Духа Святого изображая будущее как настоящее.