Страница 163 из 163
Не понятным при этом представлении и то, как он в беседе на пс. 44-й мог без опасения произнести такие слова: "Желал бы я, чтобы теперь находились здесь все иудеи и язычники; при них, взяв у иудеев книгу псалмов, я и прочитал бы этот псалом" (стр. 183). Если, напротив, признать, что Златоуст знаком был с еврейским языком и мог читать по-еврейски, то при этом указанные явления становятся совершенно понятными; при этом находит себе объяснение и то, замеченное прежде явление (см. там же), что в беседах на кн. Бытия встречаются такие переводы текста этой свящ. книги, которые не находят себе полного соответствия в известных доселе греческих списках, представляя в тоже время близкую передачу слов еврейского текста. На основании всего этого оказывается более правдоподобным то представление, что Златоуст знал еврейский язык, хотя и не настолько, чтобы считать себя знатоком его и правильно всегда объяснять собственный еврейские имена. Объяснение древних имен есть дело, как известно, крайне трудное и в настоящее время, почему столь неодинаковыми и являются объяснения их у различных гебраистов. [33] См. наприм., выражение такого взгляда в письмах преосвященного Феофана, напечатанных в "Спб. Духовном Вестнике" 1898 г. № 35, 36. [34] См. в опечатках к 381 стр. Так читались эти слова и в древне-славянской Псалтири. См. в "Древле-славянской Псалтири" архим. Амфилохия, т. II, стр. 411.
[35] Наипаче наполнися душа наша поношения гобзующих и уничижени гордых. [36] Другие толкования согласно с перев. 70-ти см. на стр. 78; 80-81; 115; 136; 138-139; 143 (к 8 ст. Пс. 11-го); 195-196. [37] Так поправляет Фильде (в Orgenis Hexapla) начертание этого слова, напечатанного у Миня в форме: πεποίθετε. [38] См. вышеназванное "Толкование на Псалтирь" свящ. Л. Вишнякова. Вып. I, стр. 116. Однако в "Сличительной Псалтири" архим. Амфилохия это место переведено: "Управи предо мною путь Твой", согласно с еврейск. текстом. [39] В "Сличительной Псалтири" действительно и переведено: "разорения" вместо оружия. [40] Field. Orgenis Hexapla. T. II, fasc. 1, p. 95. [41] Синайская Псалтирь, находящаяся в Синайском списке Библии, отнесена почему-то у о. Амфилохия в VI-VII в. Другие современные библеисты относят этот список обыкновенно к IV в. Указания чтений по атому списку у о. Амфилохия не отличаются, нужно сказать, вообще точностью сравнительно с кембриджским изданием, точность которого не подвергается сомнению. [42] Веронская Псалтирь VI-го в., греколатинская; греческий текст писан латинскими буквами и имеет латинский перевод. [43] Номера греч. списков, с которыми согласуется здесь чтение Злат., таковы по изд. Гольмеса-Парсонса: 141 (XIV в.); 152 (X в.) 167 (неизв. век); 185 (XI в.); 211 (он. XIII в.); 226 (ок. XI в.) 278 (XII-XIII в.) и 283 (ок. ХII в.).
[44] Это "и", излишнее против чтения Злат., не может служить признаком различия того и другого, так как в других сп. древнеславянской Пс. это "и" не читается здесь. См. "Древлеслав. Пс." архим. Амфилохия, т. I, стр. 88. [45] Турихская (Turicense Psalterium) так называемая "пурпурная" Пс., VII в., писана серебром, золотом и киноварью и унциальными буквами; ее чтения сходны с чтения Алекс., и отчасти – Синайск. списков (The Old Testament in greek. Vol. II, p. 10). [46] См. опечатки. [47] В Верон. Пс. читается собственно: δι αυτόν; но это составляет, вероятно, описку вместо δι αυτήν. [48] Читается ли "чрез него" в др. сп. древне-слав. Пс., не указано, к сожалению, о. Амфилохием. [49] Сказанное в "Древле-Слав. Пс." (т. I, стр. 51), что "в Синайск. Биб. после ευρεθη̃ прибавлено: δι αυτὴν, неточно; в Кембриджском издании греч. текста показано напротив, что в Синайск. сп. опущены слова: δι αυτὴν = "чрез него". [50] В русском перев. (стр. 177) речение: εν τοι̃ς αλλάγμασιν передано словами славянской Пс.: в восклицаниях. Но этот славянский перевод составляет передачу другого из указанных чтений: εν τοι̃ς αλαλαγμασιν. Άλάλαγμα значит: "восклицание", а αλλάγμα – "мена, продажа, торговая сделка". Из этих греч. слов только второе служит близкой передачей соответствующего евр. выражения ("бимхирейгем"), значащего дословно: "в цене их".
При переводе речения: αλλάγμα словом "восклицание" делается совершенно непонятным объяснение этого места у Злат. [51] По изд. Гольмеса – Парсонса, εν τοι̃ς αλλάγμασιν, читается в сп.: № 21 (XIII-XIV в.); 39 (сп. Дорофея, IX в.); 173 (век неизв.); 175 (ок. XI в.) и 292 (XI в.). [52] Соответствующие слова евр. текста значат: "и не возвысил Ты цены их". Имея в виду смысл, выражаемый еврейским текстом и греческим словом: αλλαγμκ, святитель и говорит: ΄Ν γαρ τιμὴ αλλαγμά εστι = ибо "цена (в рус. переводе на стр. 177: продажа) есть обмен". [53] В рус. переводе эти слова переданы словами славянской Пс., как имеющими тот же смысл: да предан будет. [54] О времени происхождения сп. № 21 и 39 сказано в примеч. 5 на стр. 973, список № 210 относится к XIII-XIV в. по изданию Holmes-Parsons. Vetus Testamentum graecum cum variis lectionibus. t. IV. Praefatio ad librtm Psalmorum. [55] Относительно первоисточника для древне-славянской Пс-и отечественным исследователем древне-славянского текста Библии И. Е. Евсеевым в докладе Академии Наук, (напечатанном в "Известиях Император. Академии Наук. 1898, т. VIII, № 6, стр. 329–344) высказано другое мнение. Оно состоит вообще в том, что Лукиановскому или – что тоже – Златоустовскому тексту Пс-и соответствует Симоновская Пс-ь, древнийшая же – Чудовская служит передачей Психиевского текста.
В подтверждение этого приведено пять мест 70 псалма (на который не сохранилось толкования Златоуста). Сущность доказательства состоит в том, что чтения Симоновской Пс-и более пространны, чем – Чудовской. Так в 4-м ст. этого пс-а после слов: Боже мой читается в Симон. Пс-и: из рук грешнаго, в Чудовской же Пс-и этих слов нет; в 13-м ст. в первой – после слов: да постыдяться и ищезнут читается: "вси", отсутствующее опять во второй и т.п. В большей полноте текста Симоновской Пс-и автор видит отличительный признак Лукиановской рецензии, в краткости чтений Чудовской Пс-и – признак Психиевской рецензии. – Такой вывод представляется однако необоснованным в достаточной степени, потому что указанные разности в тексте той и другой Пс-и не зависели, как нужно думать, от греческих переводчиков или исправителей греческого текста. Так в 4-м ст. излишние в Симов. Пс-и сравнительно с Чудовской слова принадлежат на самом дели не греческому переводчику, а основному библейскому тексту; в еврейском тексте они читаются, равно как и во всех, сколько известно, греческих списках; и если автор приводит греческое чтение без указанных слов, то нам, по крайней мери, остается совершенно неизвестен источник, из которого заимствовано это чтение. А если слова: из руки грешнаго принадлежат основному библейскому тексту, то из нахождения их в Симонов.
Пс-и справедливо делать вывод только о верности ее подлиннику и ни о чем другом, а из отсутствия их в Чудовской – о неполноте славянского перевода в последней. То равным обр., что в 13-м ст. читается в Симон. Пс-и "вси", а в Чудовской – отсутствует это слово, не дает основания думать об особых греч. текстах для той и другой, потому что между греческими списками неизвестно таких, в которых читалось бы здесь (πα̃ντες =) "вси"; это "вси" (не читаемое и в нынешней славянской Библии) принадлежит следовательно одному или нескольким из списков древне-славянской Пс-и, а не особому греч. тексту, почему нахождение или отсутствие этого слова в списках древне-славянской Пс-и не может, понятно, служить основанием для предположения о разностях греческого текста или редакциях – Лукиановской и Психиевской, послуживших будто бы источником для списков славянской Пс-и. Тоже нужно сказать и об остальных трех приведенных автором примерах.