Святитель Иоанн Златоуст, собрание сочинений. Том пятый. Книга вторая

364), отличающееся только тем, что за указанием неодинакового смысла трех при­веденных переводов следует выражение общей их мысли. Способы толкования, какие употреблял Златоуст в бесе­дах на псалмы, замечательны и в общей своей совокуп­ности и в отдельности. Будучи рассматриваемы в пер­вом отношении, они представляют применение того, что назы­вается сравнительным методом или способом толкования священных книг Ветхого Завета. Этот способ состоит во­обще в том, что при толковании принимается во внимание не один какой-либо текст – греческий 70-ти или еврейский, а тот и другой вместе с другими древними переводами, как сви­детелями принадлежащих первым чтений. Внутренним осно­ванием для этого метода служит то высокое богословское воззрение, что еврейский текст ветхозаветных книг, насколько он сохранился в маооретской Библии, и греческий перевод 70-ти, насколько первоначальный его текст сохранился в раз-личных его списках, вместе с другими свидетелями прина­длежащих тому и другому чтений имеют равночестное значение в деле толкования ветхозаветных книг. Это воззрение всегда существовало в Православной Церкви, как показывают труды Оригена, священномуч. Лукиана и др. Оно же с ясностью выразилось и в беседах Златоуста на псалмы.

Служащие проя­влением этого воззрения частные приемы Златоуста при толко­вании псалмов важны в том отношении, что они могут слу­жить образцами для православного толкователя ветхозаветных книг. Следуя этим приемам, примененным к делу таким великим толкователем Священного Писания, каков Златоуст, православный толкователь имеет право не ограничиваться одним славянским и греческим текстом, а обращаться и к ев­рейскому тексту, сравнивать их между собою и этим сравни­тельным путем достигать наиболее ясного и вообще сообраз­ного смысла священных Писаний. Эти приемы Златоуста обязы­вают толкователя употреблять для этого все способы и усилия подобно тому, как и Златоуст в толковании псалмов вос­пользовался всем лучшим, чем располагала тогда богослов­ская письменность. Они дают – далее – основание в особенно трудных для толкования местах воздерживаться от опреде­ленного, положительного объяснения и ограничиваться предполо­жительным или двойственным – согласно с переводом 70-ти или еврейским текстом. Из всего оказанного об особенностях толкования Злато­уста на псалмы само собою следует, что из трех вышеука­занных опытов усовершения славяно-русского перевода Псал­тири наиболее целесообразных оказывается труд о. архим. Амфилохия.

Ему не достает только, по нашему мнению, обосно­вания на толкованиях Отцов и Учителей Церкви, который дол­жны заступить место ссылок на переводы еврейских ученых и вместе с тем повлиять на выбор наиболее соответствую­щих славянских выражений. II. Греческий текст Псалтири, которым пользовался Златоуст и отношение его к существующим спискам переводов 70-ти толковников Известно, что списки перевода 70-ти, которым пользовался Златоуст в беседах на псалмы, представляли уже в его время некоторые особенности (см. Предисловие к 4-му т. настоящего издания), которые продолжают существовать и в сохранившихся до настоящего времени многочисленных списках этого пере­вода (см. там же, стр. 874). Что список, по которому Златоуст читал Псалтирь, отличался от общеупотребительного в то время текста 70-ти, это видно из его толкования на 10-й ст. 7-го псалма. Приведши по своему списку слова: Испытаяй сердца и утробы, Боже, "праведный" и затем другие два пере­вода этого места, святитель говорит: "А семьдесят сказали так: испытаяй сердца и утробы, Боже, "праведна" помощь Твоя" (стр. 77). Это последнее чтение слов псалма действительно ока­зывается дословно сходным с тем, какое приведено в Гек­заплах Оригена, как представляющее обычное чтение перевода 70-ти [40]. Из этого очевидно, что список этого перевода, которым пользовался святитель, отличался более или менее от обыч­ного текста 70-ти.

С какими же из известных ныне списков этого перевода наиболее сходен тот список, по которому Златоуст читал Псалтирь? Пособиями для ответа на этот вопрос служили нам, 1., указанные уже прежде (в 4-м т. этого издания, стр. VIII и 880 – 882): "Ветхий Завет греческий с различными чтениями", издан­ный Гольмесом и Парсонсом, – "Ветхий Завет по-гречески", из­данный в Кембридже, и Гекзаплы Оригена", изданные Филдом, и, 2., "Древле-славянская Псалтирь", о. архим. Амфилохия, где приведены, с одной стороны, чтения древнеславянской Псалтири по различным спискам, из которых в основу издания положен список Псалтири, ХIII-го века, названный издателем Симо­новскою Псалтирью, с другой – греческий текст 70-ти по спи­ску Феодоритовой Псалтири, Х-го века, сличенный с 4-мя спи­сками: Синайским, IV-го века [41], греческою Псалтирью 862 г. из собрания Преосвященного Порфирия, Норовскою Псалтирью, Х-го века, и Псалтирью X-XI века, из Синодальной Библиотеки. Из приведенных о. Амфилохием чтений древне-славянской Псал­тири наибольшую важность имеют при этом, понятно, те, кото­рые служат передачей греческого текста 70-ти и не испы­тали на себе влияния других библейских текстов, каковы Псалтири: Чудовская XI в., – Митроп. Киприана, ХIV-го в.,– Севастья­новского Собрания, также XIV-го в., – Максима Грека, XVI в., и др. К сожалению, о.

Амфилохий не всегда приводит из этих сла­вянских списков достаточное количество чтений, нужных для сравнения их с чтениями у Златоуста, между тем чтения Бру­ноновой Псалтири, ХIV в., исправленной по Вульгате, и – Фир­совой, ХVII-го в., переведенной с немецкого, следовательно отра­зивших на себе влияние еврейского текста, приводит большею частью сполна. Напечатанная полностью Симоновская Псалтирь, как позднейшая сравнительно, не всегда также служит точным воспроизведением древних славянских псалтирных чтений. При этих пособиях сравнение псалтирных чтений Злато­уста с соответствующими им чтениями греческих списков и славянских привело нас к след. выводам. а) Псалтирным чтениям Златоуста наиболее соответствуют чтения древне-славянской Псалтири, сохранившаяся отчасти в нынеш­ней славянской Библии. Для подтверждения этого приведем несколько чтений Злато­уста – для большей понятности – в славяно-русском переводе, с указанием страниц настоящего издания, на которых они встре­чаются, и с приведением в первом столбце названий или номе­ров славянских или греческих списков, с которыми согла­суются чтения Златоуста, во втором столбце – списков, отсту­пающих от чтений у Златоуста. Стр. 41. Пс.5:4. Злат.: и "узрю"; так же читается это слово в Пс. Митр. Киприана: (оузрю), – Максима Грека, – Севастьяновского Собрания, со­гласно с Ватикан, древн. сп., Пс. 862 г. Пс. X-XI в., сп.

№ 27 и 55 (по изд. Парсонса), равно как с еврейск. текстом. В Синайском, Алекс., Фео­дор., Веронском [42] и весьма многих других списках – "узриши" или "узриши мя" (επόψη, επόφη με или επόψει με). Это чтение принято в Симо­нов. Пс. и нынешней славян­ской: и узриши мя. Чтению: "и узрю", как находящемуся у Злат. и Афанасия Александр, и как совершенно сходному с еврейским текстом, справедливо отдают предпочтение: преосв. Порфирий в своем переводе Псалтири (: "и буду смотреть" или "с открытым взором"), архим. Амфилохий в "Сличит. Псалтири" (: "и буду ждати") и свящ. П. Вишняков (в толковании на Псалтирь). При этом переводе, кстати заметим, делается особенно ясною связь 4-го ст. с 5-м, ибо получается такая последовательность мысли: "и увижу, что Ты Бог, не желающий беззакония". Стр. 71. Пс.7:7 Злат.: вознесися в концах враг Твоих, как и в Псалтири Симонов, (и везнесися в коньци враг Твоих") и нынешней славян­ской, согласно с Верон., Фео­дор. и многими др. списками. В списк. Ватикан., Але­ксандр., Синайск., согласно с еврейским текст., читается: "враг моих". Стр. 77. Пс.7:10. Злат.: ...испытаяй сердца и утробы "Бог праведный" (ο θεὸς δίκαιος), как и в Симоновской ("испытая сердца и утробы Бог праведен) и Синод. типограф­ской ("праведен"), согласно с 8 греч. сп., не особенно древними [43], еврейским текст. и приведенными у Злат.

пере­водами Феодотиона и 6-го пе­реводчика в Гекзаплах Ори­гена. В Феодор. и многих дру­гих греч. сп. (81 по изд. Пар­сонса), последнее слово чи­тается: праведно (δικαι̃ως), как в Пс. 1295 г., Цетинской, Серб­ской и нынешней нашей Сла­вянской Псалтири. В Ватикан., Синайск., Алекс, ж нек. др. последнее из при­веденных слов псалма отне­сено к началу след. стиха и читается: "праведна" (δικαία), как дополнение к дальней­шему слову: помощь. Так. обр. получается чтение: "испытаяй" сердца и утробы, Боже. Пра­ведна помощь"... Хотя на стороне чтений, отличных от того, какому следует здесь Златоуст, находится огромное большинство и высокая древ­ность греч. списков, при всем том эти последние должны уступить здесь, по нашему мнению, свое место чтению меньшинства списков в виду того, что это есть чтение Златоуста, что оно согласуется с еврейск. текстом и вместе с тем есть одно из древних чтений славянской Псалтири. Поэтому принятый в "Сличитель­ной Псалтири" перевод: "а испытаяй сердца и утробы (Ты) Боже праведен (еси)" не лишен вообще оснований, хотя без нужды обременен дополнениями, без которых эти слова могут быть переведены таким образом: "Бог праведный, испытуяй сердца и утробы". Стр. 114. Пс.9:6. Злат.: ...имя ею потребил еси, как в Симон.: "и [44] имя его потребиться", в Пс. Макс. Грека: "загладил еси", согласно с Синайск., Феод, и большин­ством греч.