Страница 152 из 163
Симмах, вместо: бесов, перевел: несуществующие, так как демоны преданы нечестию, не имеющему для себя основания, а Акила: воображаемые, так как они владеют ложным и вымышленным именем. 2. Итак, все языческие боги – демоны: признают ли язычники одних из них меньшими, других – большими, все они одинаково принадлежат к враждебным и злым силам. Откуда это видно? "А Господь небеса сотворил" (ст. 5), т.е. демоны не были бы низвержены с неба, если бы не отпали чрез свое нечестие от создавшего небеса. Но смотри, кого вместо них и для чего приняло небо. "Исповедание и красота пред Ним, святость и великолепие во святилище Его" (ст. 6). Под исповеданием пророк разумеет исповедников, а под святыней – святых. Их-то Бог принял на небеса вместо низверженных демонов. С исповеданием Бог соединил и красоту, потому что исповедующий свой грех пред Богом, превращается из покрытого срамом в облеченного в благолепие и является пред лицом Божиим, тогда как прежде не был пред Ним. Бог отвращает лицо Свое от грешников, пока они не раскаются и не исповедуются Ему, почему тот же псалмопевец и взывает к Богу: "не отвергни лица помазанника Твоего" (Пс.131:10), когда восчувствовал свой грех. Со святостью Бог соединил великолепие, потому что нет ничего великолепнее святого, – ни пророк, ни священник, ни царь не может сравниться с ним, потому что во святых почивает Бог, как Святой.
Потому-то Он ставит их не пред лицом Своим, как исповедников, а принимает в собственное святилище, и делает Своими сожителями и общниками Своей славы и царства. К этим-то святым относи дальнейшие слова: "принесите Господу, отчизны народов, воздайте Господу славу и честь! Воздайте Господу славу имени Его, возьмите жертвы и входите во дворы Его" (ст. 7, 8). Не без причины пророк велел в начале псалма воспевать новую песнь, а потому, что в нем содержится некоторое новое призвание, новая проповедь. Как видишь, здесь призываются язычники, от которых требуется приношение словесное, не тельцы или овцы, или какие другие подобного рода жертвы, а слава и честь, – слава как Богу, потому что слава Его принадлежность, – почему и херувимы приносят Ему песнословие, говоря: "благословенна слава Господа от места своего!" (Иез. 3:12), – а честь как Отцу, потому что говорится в законе: "почитай отца твоего и мать твою" (Исх.20:12). Язычники познали Бога как Отца чрез восприятие Духа. Потому Спаситель и научил нас говорить Богу: "Отче наш, сущий на небесах" (Мф.6:9). Сказав о славе и чести, пророк вспомнил еще и о другой славе. "Воздайте Господу", говорит он, "славу имени Его", и этою второю славою указывает на крест, желая, чтобы мы приносили его Христу, насколько он составляет Его славу. Вот почему другие переводчики сказали: славу имени Его. Как же мы приносим Христу крест?
Если мы распинаем себя в своей жизни. "Кто любит отца или мать более, нежели Меня", говорит Христос, "не достоин Меня" (Мф.10:37). Заметь, как пророк желает, чтобы прославлялся Бог в Троице. Потому он и повелевает трижды воссылать Ему славу и трижды называет Господом. "Воздайте Господу славу имени Его, возьмите жертвы и входите во дворы Его". Какие дворы? Очевидно, церкви, рассеянные по всей вселенной. Чтобы кто-либо не подумал, что последние, по причине их множества, разделены друг от друга, пророк назвал их одним двором, присовокупив далее: "поклонитесь Господу во дворе святом Его. Да подвижется от лица Его вся земля!" (ст. 9). Итак, хотя церквей по числу и много, но по существу они составляют одну церковь, которая и называется святою, как тело Святого во святых. Жертвы пророк повелевает приносить не кровавые, а жертвы славословия, как это ясно показал он словами: "поклонитесь Господу во дворе святом Его. Да подвижется от лица Его вся земля" (ст. 9). Для чего? Для того, чтобы она переменила прежнее свое состояние и получила более прочное и твердое основание чрез Христа. 3. Земля потряслась во время распятия и воскресения, каждое из которых представляет лицо Единородного, поскольку в кресте и воскресении мы и доныне видим силу Его лица. "Скажите народам, что Господь воцарился и утвердил вселенную, которая не подвижется, будет Он судить народы по правде" (ст. 10).
Почему "народам"? Потому что иудеи не выносят слуха проповеди, почему Павел и Варнава и говорили им: "вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам" (Деян.13:46). В чем же признак царства Господня? "Господь воцарился и утвердил вселенную, которая не подвижется". Под царством Божиим пророк разумеет наше подчинение Богу; этим последним Бог и исправил вселенную, покорив богопознанию непослушного и непокорного человека. Почему же иному земля уже не поколеблется, как не потому во всяком случае, что пришедший Христос уничтожил колебавших ее, т.е. демонов? "Будет Он судить народы по правде", т.е. по справедливости. Мы не можем оправдываться незнанием и роптать на суд Божий в виду того, что будто бы не знали Его закона, потому что Евангелие Христово пронеслось по всей земле. Впрочем, эти слова гораздо более могут относиться к иудеям; Бог будет судить их "по правде" за то, что "пришел к своим, и свои Его не приняли" (Ин.1:11), как говорит Иоанн. "Да возвеселятся небеса и да радуется земля, да придет в движение море и что наполняет его!" (ст. 11). Какая причина этой радости? Пришествие Спасителя, как это ясно видно из дальнейшего.
Итак, было обще и небу и земле таинство, совершившееся на последней, так как о преклонившем небо и сошедшем с него говорится, что Он произойдет и от земли по плоти. "Да придет в движение море и что наполняет его" – не бурным волнением, а волнением радости и ликования. Под исполнением его разумей реки и озера, поскольку все собрания вод при творении названы Богом именем моря: "назвал", говорится, Бог "собрание вод морями" (Быт.1:10). Что же приносят воды таинству Единородного? Очевидно, крещение. "Возрадуются поля и все, что на них, тогда возрадуются все деревья дубравные" (ст. 12). Сказав о море и упомянув о том, что его наполняет, пророк естественно далее указывает на поля, или пашни, и что на них находится, желая обозначить этим совокупность всего, находящегося на земле. Почему же он велит им радоваться? "Тогда возрадуются все деревья дубравные". Когда и почему? "От лица Господа, ибо Он грядет, ибо Он грядет судить землю, судить вселенную по правде и народы по истине Своей" (ст. 13). Пророк возвещает величайшую радость деревьям, какую они получат с пришествием Христа чрез Его Крест, – и не просто деревьям, а дубравным, т.е. бесплодным, так как известно, что для изготовления креста взято было не плодоносное дерево, а бесплодное. Тем не менее, участниками радости стали все деревья земли, как свидетельствует настоящий стих.
Разумей под деревьями дубравными в виду их бесплодия и грешников, о которых Исаия говорил: "да не говорит евнух: вот я сухое дерево" (Ис.56:3), т.е. не рождающее плодов. Но пришествие Христово заставило и их радоваться. "Ибо Он грядет, ибо Он грядет судить землю, судить вселенную по правде и народы по истине Своей". Не без причины пророк говорит два раза "грядет", а, желая указать на оба пришествия Христа. Выше он ясно возвестил первое Его пришествие, почему и сказал о нем, не упоминая о суде, так как Христос пришел тогда не судить мир, а спасти мир (Ин.2:47); теперь указывает на второе пришествие, в которое Он будет судить землю и вселенную, т.е. человека, который, как происшедший от земли, называется ее именем, и вселенную, как место обитания Божия: "и Слово стало плотию, и обитало с нами" (Ин.1:14). Не только землею и вселенною назвал пророк человечество, но и народами – не народом, – в виду различия по языку, по образу жизни, по богопочтению, и многому другому, что отделяет людей друг от друга. Если говорится, что будет судить "вселенную по правде" и "народы по истине", то под вселенною разумеется не что-либо отличное от людей, потому что если бы не было людей, то кем заселялась бы земля? Равным образом и правда не что-либо отдельное от истины, а одна восполняет другую, так что нет ни правды без истины, ни истины без правды, почему и Христос называется обоими именами.