Страница 142 из 163
Разумей здесь или блаженную жизнь ангелов, или беспредельное время, потому что Бог, про Которого говорится, что он обитает на небесах, беспределен. "Если оставят сыновья его закон Мой и не будут ходить по уставам Моим, если нарушат постановления Мои и заповедей Моих не сохранят, то накажу жезлом беззакония их и ударами – неправды их" (ст. 31-33). Оставляют закон Божий те, которые нарушают и малейшую часть из написанного в нем и хотят исполнять его предписания по своему, а не по воле и намерению Законодателя. Не ходят в судьбах Божиих те, которые во время суда боятся богатого или милуют бедного, тогда как Бог хочет, чтобы суд был равен для всех. Оскверняют заповеди Его те, которые притворяются добродетельными, но на самом деле оскорбляют заповеди, поскольку исполняют их не от чистого сердца. Так как они нарушают волю Заповедавшего, то и говорится, что они не хранят их. Беззакония таких людей Бог наказует жезлом, и неправды их – ранами. Поэтому, когда мы подвергаемся наказаниям, не будем обвинять Бога, не будем порицать, хотя бы мы подвизались в посте или какой другой добродетели, потому что и добрые дела мы совершаем не так, как должно, почему и нуждаемся в наказаниях. Впрочем, вместе с наказанием Бог обещает и милосердие. "Милости же Моей не отниму от них и не изменю истины Моей" (ст.
34) Бог обещает показать нам великую любовь: сначала Он наказывает нас за грехи, "ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает" (Евр.12:6), но потом отнюдь не признает согрешивших достойными отвержения, почему и не лишает нас милости. Как? Так, что после наказания всех милует. Но, говорит, Он не нарушит истины своей. Но чего желает истина Его? Того, чтобы верующий в Него, хотя бы и умер, жил, т.е. хотя бы и согрешил, спасся покаянием. Вот почему другие переводчики, вместо: "истины", употребили слово: "вера". Итак, Бог наказывает верующих для того, чтобы они покаялись и спаслись, и чтобы самому не оказаться нарушителем обетования, соединенного с верою. Яснее это видно из дальнейших слов: "не нарушу завета Моего", т.е. не отменю, "и не откажусь от того, что вышло из уст Моих" (ст. 35). Пророк ясно изрекает те обетования, которые высказаны в Евангелии относительно верующих; потому-то, упомянув о завете, дабы ты не разумел данного чрез Моисея или других пророков, он присовокупил: "и не откажусь от того, что вышло из уст Моих", дабы ты разумел слова, сказанные устами Самого Христа, о Котором мы только что упомянули. "Однажды Я клялся святынею Моею: Давиду ли солгу?" (ст. 36).
Клятвою Бога называется Его обещание, в силу его ненарушимости, почему и в другом месте Давид представляет Бога говорящим: "посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой" (Пс.94:11), называя клятвою обетование, – потому что кем может клясться Тот, именем Кого клянутся все? Что же именно обещал Бог Давиду, не желая солгать? "Семя его во век пребудет и престол его, как солнце, предо Мною, и как полная луна во век. И свидетель (сему) на небе верен" (ст. 37, 38). 6. Кто этот свидетель? Ясно, что Христос, потому что Он был на небесах советником Отца, когда говорил это. О нем и Исаия говорил: "а Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал" (Ис.43:10). Он справедливо называется верным свидетелем, поскольку дал удостоверение не только словами, но и делом; а обетование Бог дал Давиду тогда, когда последний задумал построить храм для кивота: "Я восставлю" сказал ему Бог, "после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки" (2Цар.7:12,13), – называя семенем Давида Христа по причине плоти. Потому и Матфей начал Евангелие такими словами: "родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова" (Мф.1:1). Также и Павел говорит о Христе: "о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти " (Римл.1:3).
Его престол как солнце, потому что царство его пребывает в свете. Но чтобы ты не помыслил о нем ничего унизительного, Он присовокупил: "предо Мною", т.е. равен Моему престолу, потому что "предо" пророк употребил здесь для обозначения не противоположности, а равенства. Престол этот, кроме того, утвержден вовек, как день. Под веком, как многократно мы говорили, разумеется настоящая жизнь; в течение последней престол этот утвержден уже не как солнце, а как луна. Подобно тому, как луна имеет затмение и разные обороты, так и слава Христа в настоящей жизни у некоторых – именно у нечестивых – меркнет, а у благочестивых возвышается. Иногда Он предает верующих в Него гонителям и попускает им терпеть узы, темницы и смерть, что представляется затмением Его славы; но в другое время внезапно поражает гонителей и так возвышает Свою славу, что претерпевших за Него мучения начинают благоговейно почитать сами цари. Вот почему царство Христово в течение настоящей жизни сравнивается с луною. Пророк по необходимости переменяет затем тон, потому что до сих пор он говорил от лица Бога, а теперь сам обращается к Богу с собственными словами. "Ты же отринул, и уничижил, и низверг помазанника Твоего" (ст. 39). Такая смена лиц удивляет людей простых; но она обычна у Давида, поскольку с этим вполне сообразно и самое исполнение песнопений попеременно на псалтири и гуслях.
Настоящие слова показывают, что обетования даны были относительно язычников, а не иудеев. Пророк говорит, что Бог отринул народ иудейский и уничижил, т.е. признал его ничтожным и ничего не стоящим. Каким образом? Слушай дальше. "И низверг помазанника Твоего". Бог отлагал до времени пришествие Христа, потому что иудеи не были способны принять Его. Но не это только, а и дальнейшие слова указывают на отвержение и презрение иудеев. "Отверг завет с рабом Твоим, поверг на землю святыню его" (ст. 40). Какой завет, с кем заключенный, как не с иудеями, разрушил Бог, – а именно когда Он уничтожил и разрушил все бывшие у них постановления? Пророк называет теперь иудеев рабами не потому, что они служат по заповедям Божиим, а, желая преклонить Бога к милосердию, а вместе с тем – и указать на того ленивого раба, служившего образом иудейского народа, который скрыл свой талант (Мф.25:25). "Поверг на землю святыню его". Эти слова не требуют пояснений, потому что бывшая святыня иудеев осквернена на глазах у всех, и попирается не только людьми, но и всякими нечистыми животными. "Разорил все ограды его, сделал опасными укрепления его" (ст. 41). Разумеются предписания закона, справедливо называемые оплотами, по причине положенной на них клятвы, которая представляла собою как бы колючий терновник. "Делал опасными укрепления его".
На что прежде иудеи надеялись как на твердыню, того теперь, когда их жизнь изменилась, они страшатся, не смея совершать ни жертв, ни праздников, ни других постановлений закона. "Расхищали его все проходящие дорогою, стал он поношением у соседей своих" (ст. 42). Под "дорогой" разумей здешнюю жизнь, потому что в Евангелии Христос говорит: "мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним" (Мф.5:25). Этим путем идут все, уверовавшие во Христа, которые проводят жизнь без мирских забот, кое-как, не стараются ничего достичь в ней, а стремятся только скорее пройти ее; они-то похитили у народа иудейского закон и пророков, – его истинное богатство. "Стал он поношением у соседей своих". Соседями иудеев справедливо называемся мы; их мы законно считаем достойными порицания за то, что они не хотят спастись, не смотря на то, что спасение явилось от них. "Ты возвысил десницу притеснителей его, возвеселил всех врагов его" (ст. 43). 7. Видишь, что пророк говорит о правителях римской империи; что последние угнетают иудеев, – очевидно. Но они еще возвысили и десницу, т.е. свое могущество, расширив свое царство, почему и разорили страну иудейскую. "Возвеселил всех врагов его".
Если врагами пророк называет язычников, то Бог возвеселил их не бедствиями, какие причинил Он иудеям, а благами, которые даровал нам; если же врагами называет демонов, что возвеселил их тем, что лишил иудеев своего покровительства и попустил им терпеть козни от всякого желающего. "Ты отклонил помощь (Свою от) меча его и не защищал его на брани" (ст. 44). Меч благочестивого мужа – Божие повеление, потому что им мы побеждаем супротивные силы, почему Павел и говорил: "слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого" (Евр.4:12), мечом же иудеев, в частности, был закон Моисеев. Его помощь Бог отвратил, потому что упразднил его исполнение по букве. "И не защищал его на брани". В какой? Во брани с нами, потому что иудеи часто борются с нами на основании закона и пророков, но помощь писаний Бог подает не им, а нам, представляя все писания к их обвинению и к нашему оправданию. "Прекратил у него очищение, престол его поверг на землю" (ст. 45). Каким образом? Установив истинное очищение – крещение, потому что, когда возвещено было совершенное очищение, частные очищения иудеев естественно упразднились. Вот почему, вместо: разорил, в шестом издании переводчики сказали: погрузил. "Престол его поверг на землю".