Страница 139 из 163
Итак, очи Его ослабели от страданий, потому что Он добровольно терпел свойственное человеку, и эти очи ослабели до такой степени, что Он даже возопил: "Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мф.27:46). "Весь день, воздевал к Тебе руки мои" – разумеется на кресте, потому что Он совершил домостроительство страданий как первосвященник, приносящий за нас жертву, молитвенно простирая руки. "Ужели для мертвых творишь чудеса? Или врачи воскресят (их), и они будут исповедовать Тебя?" (ст. 11). Здесь Он обращается к Отцу, желая показать нам причины, почему было необходимо Его сошествие к умершим. Последнее заключаются в том, что Бог не творит чудес для мертвых: не посылает на них ни молний, ни грома, не производит ни внезапной бури и ненастья из ясной погоды, ни ведра из ненастья, ни других чудес, какие представляет природа живущим. Не воскресят мертвых и врачи, чтобы видеть эти чудеса. Каким же образом могут исповедаться, каким образом могут спастись те, которые умерли в неверии, не слышали ни закона, ни пророков, и не повиновались им? Дальнейшему пророк предпосылает перемену тона, так как Дух (Св.) на время прервал его песнопения, хотя речь продолжается о том же самом домостроительстве. "Ужели кто во гробе будет возвещать о милости Твоей и о истине Твоей в (месте) погибели?" (ст. 12).
Кто может быть пророком или законодателем во гробе или в земле погибели? Под погибелью пророк разумеет место мертвых, называя так смерть потому, что там нет никакой надежды на жизнь. Милость Божию и истину, т.е. Его закон и заповеди, или даже самого Христа, Который, подпав власти смерти, в самом гробе мог возвестить милость и истину через суд над всем родом человеческим. "Разве во мраке узнаны будут чудеса Твои и правда Твоя в земле забытой?" (ст. 13) Продолжается речь о том же. Мраком называется ад вследствие отсутствия света; тоже означает и земля забвения, так как до сошествия Христа к мертвым эти места были лишены призрения (Божия), так что не было и надежды, чтобы умершие познали чудеса Божии и правду, т.е. знамения и закон. Пророк многократно употребляет одни и те же выражения, желая показать неизбежность страданий (Христовых), как доставляющих благодеяние одинаково и мертвым и живым. "Но я к Тебе, Господи, воззвал и утром молитва моя предварит Тебя" (ст. 14). Так как Христос был Сыном, равночестным Отцу, то когда Он молился, молитва Его необходимо предваряла (Отца), шла как бы на встречу Тому, к кому она направлялась. Хорошо пророк обозначил и время, дабы ты и отсюда убедился, что Он говорит согласно с Евангелиями. Так у Луки говорится: "в те дни взошел", он (Христос) "на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу" (Лк.6:12).
Почему Он молился с воплем, это ясно показывает выражаемая долее молитва. "Для чего, Господи, отвергаешь душу мою, отвращаешь лице Твое от меня?" (ст. 15)? Христос говорил это как принявший наше лицо, которое Бог отверг за преслушание, равно как Он отвратил и душу нашу, обвинявшую Творца в том, что причинила сама своим преступлением. Но Христос вопрошает об этом не по неведению, а чтобы показать, что после принесенного Им за всех оправдания Бог уже не отвергает нас. "Я нищ и в трудах с юности моей: поднявшись, смирился и изнемог" (ст. 16). Христос, "будучи богат, обнищал ради вас" (2Кор.8:9), и был "в трудах с юности", удаляясь в Египет, отсюда – чтобы скрыться – в Назарет Галлилейский, и подвергаясь многим другим козням. "Поднявшись, смирился и изнемог". Разумей здесь воздвижение или знамений, или креста; и там и здесь Христос смирился и изнемог, будучи хулим иудеями. "Надо мною пронесся гнев Твой, устрашения Твои потрясли меня" (ст. 17). Разумеется гнев на человечество, т.е. те наказания и угрозы, которые принял Христос, предав Себя на страдания. "Устрашения Твои потрясли меня: окружили меня, как вода, во весь день, объяли меня все вместе" (ст. 17, 18). Разумеются устрашения, высказанные против первозданного человека. Подлинно, они были велики, так как были запечатлены и ограждены приговором Божиим.
Этими устрашениями Христос был смущен до такой степени, что говорил: "душа Моя скорбит смертельно" (Мф.26:38). Он удручаем был, и окружаем помыслами как бы водою, почему и говорил Отцу: "душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел" (Ин.12:27). "Во весь день, объяли меня все вместе". Здесь Христос упоминает о дне страданий, когда Его окружали вместе и архиереи, и старейшины, и фарисеи, и книжники, и народ иудейский. Об этом свидетельствует Матфей, повествуя, как Пилат, когда собрались все, спрашивал: "кого хотите, чтобы я отпустил вам?" (Мф.27:17). "Ты удалил от меня друга и ближнего, и знаемых моих – от страданий (моих)" (ст. 19.). Разумеется Петр, который, как ученик, был другом, как это тебе известно из слов Христа: "Я уже не называю вас рабами", но "Я назвал вас друзьями" (Ин.15:15). Он же разумеется и под "ближним" по причине особенной пылкости и силы веры, а под знаемыми Его – все апостолы вообще, потому что они более всех знали Христа, как говорит об этом Евангелие: "Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня" (Ин.17:25). Тем не менее в виду тяжести страданий все они на время впали в малодушие. Но Христос приписывает причину этого не им, а Отцу, потому что таинство креста, как совершавшееся по мысли и благоволению Отца, превышало их силы.
62.
СОБЕСЕДОВАНИЕ на псалом 88.
"В научение. Ефама Израильтянина" (ст.1) 1. Этот псалмопевец отличен от указанного в надписании восемьдесят седьмого псалма: тот называется Еманом, а этот Ефамом. Вероятно они были родственниками или согражданами, почему и тот другой называется Израильтянином, получив это имя или от места (своего происхождения) или рода. И этот псалом надписывается: "в научение", так как в данном пророчестве говорится о великих делах разума Божия. "Милости Твои, Господи, во век воспою, в род и род возвещу истину Твою устами моими" (ст. 2). Разумеется настоящий век, в котором Бог благоволил дать нам не один какой-либо род милости, а много: крещение, покаяние, милостыню; чрез каждое из них грешник может получить помилование и снисхождение. "В род и род возвещу истину Твою устами моими". "В род и род", т.е. в настоящий и будущий. И в тот и в другой мы возвещаем истину Божию, теперь познавая ее из богодухновенного Писания, а потом, уразумевая самым делом и ясно видя истину сияющею в нашей совести, когда каждый получает воздаяние за свои дела. Почему пророк усвояет милость настоящему веку, а истину и настоящему и будущему, показывают дальнейшие слова. "Ибо Ты сказал: "навек основана будет милость", на небесах утверждена истина Твоя" (ст. 3). И то и другое, говорит, определено судом Божиим. Каким же именно?
Может быть, разумеется проповедь Божия: "покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф.3:2). Этими словами Бог призывал и побуждал грешников к покаянию. Говорит: "покайтесь", потому что теперь есть место для милости и здесь устроитель нашего спасения снискал нам помилование. Затем, утверждая это, присовокупил: "ибо приблизилось Царство Небесное", желая показать, что когда наступит небесное царство, покаянию уже не будет места, так как на небесах Судия уготовал свою истину, а истина Судии совершает суд без всякого снисхождения. Но как созидается, т.е. приготовляется милость, и как уготовляется истина на небесах? Очевидно – предварительным судом. То и другое, однако, чрез пришествие Христа, почему пророк дальше совершенно ясно и указывает на последнее. "Я поставил завет избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему" (ст. 4). Какой завет? Евангельский, о котором Иеремия говорил: "вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской" (Иер.31:31,32). Кто же служит посредником этого завета? "клялся Давиду, рабу Моему: на век утвержу семя твое и устрою в род и род престол твой" (ст. 4, 5). Видишь, что посредником этого завета является Родившийся от семени Давида.