Страница 136 из 163
"Так, близко к боящимся Его спасение Его, чтобы вселить славу в землю нашу" (ст. 10). Здесь пророк ясно утверждает, что хотя синагога иудейская и хочет называться народом Божиим, однако спасение Божие оказывается близ боящихся, уверовавших из язычников. Последние, не бывшие некогда народом, теперь стали народом Божиим, возвратились к Богу из своего заблуждения, и бывшие некогда далеко стали близки через веру. А это произошло для того, чтобы "вселить славу в землю нашу", потому что где могла бы обитать слава Божия, если бы язычники, как не происходившие от Авраама, были отвергнуты, а те, кто происходил от Авраама, не хотели придти к Христу, как об этом говорит Иоанн: "пришел к своим, и свои Его не приняли" (Ин.1:11). Поэтому Бог принял язычников, чтобы иметь место обитания в земле нашей, т.е. в роде человеческом, как изъяснил это Богослов в дальнейших словах: "а тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (ст. 12, 13); он говорит о язычниках, потому что они не имели по крови и плоти родства с Авраамом, а родились от Бога, соответственно чему далее евангелист и присовокупил: "и Слово стало плотию, и обитало с нами" (ст. 14). "Милость и истина встретились, правда и мир облобызались! Истина от земли воссияла и правда с небес приникла" (ст. 11, 12).
Здесь пророк указывает на встречу Божества и человечества, причем каждое из них действовало как ему свойственно; это и значит: "встретились"; встречается же идущий медленно с идущим быстро и хромой с имеющим здоровые ноги. Но пророк указал не только на встречу, но и на единение, происходящее из любви: это обозначено словом: "облобызались", потому что чрез поцелуй любящие и любимые объединяются друг с другом. Бог Слово и не сошел бы в человечество, если бы Творец не имел горячей любви к человеку. "Ибо так возлюбил Бог мир", говорит Христос, "что отдал Сына Своего Единородного" послал в него (Ин.3:16). Но как произошла эта встреча? "Истина от земли воссияла и правда с небес приникла". Истина – плоть, и называется так не потому только, что она, как говорит псалмопевец, воссияла от земли, но и потому, что истина воплотилась и Бог Слово стал истинно человеком. Правда – Божество, почему пророк и говорит, что она приникла с неба, – Божество, которое сотворило правду, сокрушив нечестие, господствовавшее на земле. После соединения однако истина и правда уже не разделяются, почему Христос весь и называется истиной, когда напр. Он говорит: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин.14:6), равно весь называется и правдой, когда напр. Павел говорит о Нем: "сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1Кор.1:30).
Продолжая изъяснять таинство, пророк говорит: "ибо Господь дарует благо, и земля наша даст плод свой" (ст. 13), – Отец Свое Слово, почему другие переводчики говорят: даст благого, потому что, как тебе известно, сам Христос сказал: "никто не благ, как только один Бог" (Лк.18:19). "И земля наша даст плод свой" – рожденную от Марии плоть. Так в образовании таинства Христова действо вали и Бог и земля. "Правда" (ст. 14), о которой пророк раньше сказал: "с небес приникла". Божество идет впереди человечества, как и Аввакум говорит: пред лицом его предыдет слово (синод. "пред лицем Его идет язва") (Авв.3:5), и далее относительно человечества: и изыдет на поле при ногах его (синод. - "а по стопам Его – жгучий ветер") (там же). Что согласно со словами псалмопевца, который в заключение говорит: "пойдет пред Ним и поставит на путь стопы свои" (ст. 14). Так Божество предшествует, т.е. направляет плоть свою на путь домостроительства и исправляет стопы ее, чтобы она не подверглась никаким человеческим заблуждениям и обманам.
59.
СОБЕСЕДОВАНИЕ на псалом 85.
Молитва Давиду 1. Видишь ли достоинство молитвы? Другие псалмы пророк уступил петь Асафу и сынам Кореевым, а молитву воспевает Богу сам, принося ее не от себя только, но от лица всех людей. "Господи, ухо Твое и услышь меня, ибо я – нищ и убог" (ст. 1). Беден и убог всякий человек, лицо которого принимает на себя здесь пророк. Мы бедны вследствие греха, и стали нищими чрез Адама, оставившего нам как бы в наследство нищету. Поэтому пророк и молит Бога приклонить ухо Свое, чтобы Он снизошел как богатый к беднякам, как врач к больным. Почему же просит снизойти? Потому, что мы часто у Бога просим недостойного; и Он, как врач, просьбу выслушать удостаивает, но подает только то, что для нас полезно. "Сохрани душу мою, ибо я – угоден (Тебе), спаси раба Твоего, Боже мой, уповающего на Тебя" (ст. 2). Как же может быть святым тот, кто беден и убог добродетелью? Так как он признал свою бедность, то именно чрез это признание и стал уже святым. Может быть пророк называет человека святым и потому, что он имел это достоинство до грехопадения в раю. "Спаси раба Твоего, Боже мой, уповающего на Тебя".
Слова пророка способны приклонить Бога к милосердию, потому что Господь ни в каком случае не может отвергать раба Своего, который на Него надеется, но принимает его роди надежды, хотя бы он и имел другие недостатки; на свое рабство указывает пророк, желая привлечь к нам Бога, дабы Он не покидал Своей собственности. "Помилуй меня, Господи, ибо я к Тебе взываю всякий день" (ст. 3). Видишь, как мы можем получить помилование? Мы должны взывать к Богу каждый день, а не так поступать, чтобы то молиться Ему словами, то прогневлять Его делами, то являться в церковь Божию, то в церковь беззаконников, о которых тот же Давид сказал: "возненавидел я скопище лукавых" (Пс.25:5). "Возвесели душу раба Твоего, ибо я к Тебе вознесся душою моею" (ст. 4). Прошу, говорит, радости от Тебя, к которому вознес душу мою, восхитив ее от земли и возвысив надеждою на божественные блага, так что они уже не стремятся к земному. Итак, возвесели Ты, потому что радости человеческой, как вредной и скоропреходящей, я не хочу. "Ибо Ты, Господи, благ, и кроток, и многомилостив ко всем, призывающим Тебя" (ст. 5).
Не напрасно я вознес к Тебе душу, а потому, что Ты, как благой, сострадателен, как кроткий – поддерживаешь падающих, и притом проявляешь Свое милосердие не одним каким-нибудь способом, а многими и различными: милуешь чрез нищелюбие, милуешь чрез слезы, милуешь чрез добродетели, милуешь чрез веру, и не некоторых, но всех, кто призывает Тебя. Те, следовательно, кто не призывает Бога, не могут быть и помилованы. Итак, молитва служит для нас и оружием, и убежищем, и дверью спасения. "Услышь, Господи, молитву мою и вонми гласу моления моего" (ст. 6). "Услышь", т.е. сочти ее достойной твоего слуха. "Вонми гласу", окажи милосердие приносящему молитву, видя, какою пылает он страстью души и любовью к Тебе (это и значит: "гласу моления"). Поэтому дальше пророк и говорит: "в день скорби моей я воззвал к Тебе, ибо Ты слышал меня" (ст. 7). Тогда как скорби часто убивают молитву и приводят человека к пренебрежению ею, он сам, говорит, этого не испытал, напротив, он взывал еще сильнее и громче, и это проистекало не из отчаяния, а от твердой веры в молитву. Почему же? "Ибо Ты услышал меня". Как уже услышанный, он, естественно, и не изнемог в молитве, почему и взывал. "Нет подобного Тебе, Господи, между богами, и нет (подобного) по делам Твоим" (ст. 8).
Пророк говорит здесь не об идолах ("что общего у света с тьмою?", – 2Кор.6:14, – или какое сравнение может быть лжи с истиной?), а называет богами тех, к кому было слово Божие, как говорит Христос в Евангелии, т.е. святых и богоносных мужей. Из них никто не может сравниться с Господом. Хотя Он сроден с ними по плоти, но несравним по божеству, а вернее сказать – и по человечеству, потому что никто из них не родился от девы, никто не носил наших грехов, никто не попрал смертью смерть. Итак, никто не может сравниться с ним и по делам Его. "Все народы, которых Ты сотворил, придут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое" (ст. 9). Где – пред Тобою? В храме иудейском? Но ни храма уже не существует, ни язычники, как не обрезанные, не могут в нем поклоняться. Ясно, следовательно, что пророк говорит о Христе, лицу Которого поклоняются все язычники. Кто поклоняется в Вифлееме на месте креста и воскресения, тот поклоняется пред лицом совершившего там наше спасение. Точно также и поклоняющиеся пред жертвенником поклоняются пред Его лицом, потому что здесь они видят Его седящим в каждой таинственной жертве. "И прославят имя Твое". Почему? Потому, что они служили дереву и камню и были в поучении и рабстве у демонов. Послушай, что пророк говорит дальше: "ибо велик Ты и творящий чудеса – Ты, Бог Един" (ст. 10). 2.