Страница 109 из 163
Премудрость же Божия, с которою Бог все сотворил, есть Господь: "Христос", говорит Павел, "Божия сила и Божия премудрость" (1Кор.1:24),"но", как непостижимую "премудрость Божию, тайную, сокровенную, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы" (1Кор.2:7,8). "Полна земля тварью Твоею". Это значит: Ты наполнил ее разнообразными благами, – каковы блага возрождения и обновления. "Кто во Христе, тот новая тварь" (2Кор.5:17). Почему же – "земля"? Потому что на нее сошел Преклонивший небеса. Как Он возродил ее? Водою, как и в начале произвел ее, – водою, очевидно, крещения, – как показывают и дальнейшие слова: "это море великое и пространное: там гады, коим нет числа, животные малые с великими" (ст. 25). Велика благодать крещения, так как ею совершается великое таинство, и обширна, так как она обнимает все действия Духа. Гадами называет грешников, так как они пресмыкаются в земных привязанностях; по своему множеству они справедливо называются бесчисленными, а может быть и потому, что одни праведники заслуживают исчисления. "Мне весьма почтенны друзья Твои, Боже, попытаюсь счесть их, но они многочисленнее песка морского" (Пс.138:17, 18). "Это море великое и пространное: там гады, коим нет числа, животные малые с великими".
И это свидетельствует о Божием промысле, что малые животные живут вместе с великими и не подвергаются от них совершенному истреблению. С морем чувственным сравнивает псалмопевец жизнь человеческую по причине непостоянства и вечного движения в ее делах. Под бесчисленным племенем гадов разумеет он многовидное и как бы многоличное обилие людей, имея в виду разнообразие в деле усвоения ими предрекаемой им перемены. Природа у всех, конечно, одна и та же и природный образ не различен, но в проявлениях ума и сердца наблюдается великое разнообразие. Разумея это, некто сказал: "как в воде лицо – к лицу, так сердце человека – к человеку" (Притч.27:19). Мы говорим, что в этом море плавают корабли – святые церкви нашего Спасителя, пребывающие в мире, но выше мира, именно как на кораблях мы видим, что они плавают в воде, но выше воды. Итак, церкви, подобно кораблям, по- своему плавая в этом мысленном море, принимают, верующих и перевозят их в некоторую другую землю или страну – в царство небесное, надежду о Христе и освящение от Святого Духа, и в отечество святых – добродетель. Будучи пришельцами, по написанному, и странниками на этой Земле (Евр.11:13), они не имеют пребывающего здесь града, но стремятся в тот, "которого художник и строитель Бог" (Евр.11:10,14; 13:14). "Там плавают корабли" (ст. 26). И это весьма полезно для людей.
Благодаря искусству кораблестроения и мореплавания, мы имеем необходимые взаимные сношения: произведения нашей земли доставляем в другие страны, а оттуда получаем то, что произрастает там. "Этот змей, которого Ты создал, чтобы унизить его". 6. Именем змея он обозначил больших морских животных, какие обитают в великих морях; "чтобы унизить его", то есть самому морю, потому что и в еврейском, и в сирском языке это имя мужского рода. Так, говорит, велико море, что и бесчисленные породы рыб содержит в себе, и величайшие морские животные безбоязненно в нем плавают. Если же кто захочет иносказательно разуметь змея – в виду того, что и у Исаии (Ис.27:1) наведен на змея меч великий, святой и крепкий, – на лукавого змея, действующего в (духовном) море, – то и мы ничего не будем иметь против такого понимания, так как мы знаем, что и Иова Бог спрашивает: "можешь ли ты удою вытащить левиафана" (Иов.40:20)? Этот змий, созданный Богом, но возгордившийся пред Создателем, предан на посмеяние; о нем также Бог говорил Иову: "ничего нет на земле, подобно ему сотворенного, поруганным быть ангелами моими"[1] (Иов.41:25), то есть, конечно, праведниками, потому что они, путем добродетели возвысившись до ангельского чина, посрамляют того, кто по своей злобе был извержен из этого чина. И Господь дал Своим ученикам "власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью" (Лк.10:19).
А псалмопевец в другом месте говорит: "Ты сокрушил головы змиев в воде" (Пс.73:13). И справедливо, говоря о море, вспомнил об этом змие, так как и вся наша жизнь, горькая и соленая (подобно морю), обуревается неистовыми волнами, (им) возбуждаемыми. "Все ожидают от Тебя пищи, чтобы Ты дал им благовременно" (ст. 27). От Тебя, говорит, все создания во время получают то, что всякому нужно. Неразумные животные ищут пищи, и не знают, кто дает им ее, но получают ее от Творца. "Когда Ты дашь им, примут, когда Ты откроешь руку, все насытятся благом" (ст. 28). Когда Ты даешь обильно, каждое из них берет свою долю. "Когда Ты откроешь руку, все насытятся благом". Это показывает легкость, с какою Творец дарует блага Как легко выпрямить загнутые внутрь пальцы, так Богу легко даровать всякие блага.. Раскрытие рук Его нужно относить также к распростертию их на кресте, вследствие чего все исполнилось благости, то есть человеколюбия, так как всякий грех был искуплен крестом. "А когда Ты отвратишь лице, – смятутся, возьмешь дух их, и исчезнут, и в землю свою возвратятся" (ст. 29). Милостиво ниспосылая и свои блага, Ты доставляешь пользующимся ими всякую отраду; когда же Ты отворачиваешься, все они объемлются смятением и страхом. "Возьмешь дух их, и исчезнут, и в землю свою возвратятся".
Когда Ты хочешь, душа и тело разлучаются, вместе с тем тело предается тлению и разрешается в прах, из которого оно произошло. Духом же назвал здесь душу. "Пошлешь Духа Твоего, и будут созданы, и обновишь лице земли" (ст. 30). Здесь ясно проповедал нам воскресение и восстановление жизни чрез всесвятого Духа. Так великий Илия воскресил сына вдовицы, трижды дохнув на отрока, возвратив того к жизни силой обитавшей в нем духовной благодати (3 Цар.17:19 и след.). Так и Елисей воскресил сына соманитянки, посредством духовного дуновения, силой животворящего Духа дал ему жизнь. Указав, таким образом, и это действие божественной силы, псалмопевец обращает свой язык к торжественной песни. "Да будет слава Господу во веки! Возвеселится Господь о делах Своих" (ст. 31). Справедливо, говорит, чтобы Он был всегда всеми воспеваем. "Возвеселится Господь о делах Своих". Этим предрек будущее познание Бога людьми. Когда люди освободятся от прежнего обольщения и получат познание Бога, Бог будет радоваться, не на их поклонение, но при виде их спасения. "Он посмотрит на землю, и заставит ее трястись, прикоснется горам, и они задымятся" (ст. 32). Справедливо прибавил это, показывая, что божественная природа ни в чем не нуждается.
Не как нуждающийся Он радуется, принимая поклонение, но как желающий спасти указывает истину, и будучи в состоянии наказать не налагает наказания, хотя одним явлением Своим потрясает землю и исполняет горы огня и дыма. Так было на горе Синайской: явившись там, Он всю гору облек дымом. "Воспою Господу в жизни моей, пою Богу моему, пока существую" (ст. 33). И это сказано справедливо, потому что "никто из умерших не вспоминает о Тебе, а в аду кто исповедает Тебя?" (Пс.6:6). Так заключилась дверь брачного чертога пред неразумными девами, покупавшими елей в то время, когда нужно было нести светильники. "Да будет сладка Ему (молитвенная) беседа моя, а я буду веселиться о Господе" (ст. 34). Беседой называет свою похвалу; воспевающий Бога беседует с Ним. Симмах, вместо: беседа (ή διαλογή), поставил: разговор (διάλεζις), Акила: речь (όμιλία). Я молюсь, говорит, чтобы эта моя хвала была для него весьма приятна и сладка. "А я буду веселиться о Господе". Если это исполнится, я буду радоваться. "Да исчезнут грешники с земли и беззаконники – чтобы их не было! Благослови, душа моя, Господа!" (ст. 35). Поведав, насколько это доступно человеческой природе, божественную красоту и неизреченное богатство, он желает, чтобы познание их распространилось среди всех людей, и просит, чтобы общество грешников было совершенно уничтожено.
Он не желает гибели им самим, но хочет, чтобы они раскаялись, и чтобы прекратилось извращение и забвение с их стороны божественных законов. Если же кто хочет понимать эти слова иначе, как будто пророк подвергает проклятию живущих в нечестии, то и в таком смысле пророчество будет согласно с апостольским учением. В самом деле, великий Павел в послании к Коринфянам пишет: "кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема" (1Кор.16:22). Это свойственно тем, кто горячо любит. Итак, все мы были во грехе, земля была полна беззакония; когда же явилось Единородное Божие Слово и сделалось человеком, грешники исчезли, остались лишь только виновные в беззакониях. Как и каким образом? Он оправдал всех и избавил от грехов. Разве только немного осталось грешников, многие же оправданы. "Благослови, душа моя, Господа!". Итак, не желающие прославлять Подателя стольких благ, пусть потерпят то, что я сказал; ты же, о душа, постоянно воспевай своего Создателя и Спасителя. [1] Перевод с греческого. – и.Н.