Страница 103 из 163
Время разумеется здесь то, о котором Господь чрез Исаию говорит: "во время благоприятное Я услышал Тебя" (Ис.49:8). А о том, что это время исполнилось с пришествием Спасителя, пишет Павел: "теперь время благоприятное" (2Кор.6:2). "Ибо рабы Твои возлюбили и камни его, и о прахе его жалеют" (ст. 15). "Ибо, подобно камням в венце, они воссияют на земле Его", сказано у пророков (Зах.9:16, ср. Пл. Иер.4:1). Да и Петр говорит: вы же все "сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое" (1Петр.2:5). Так называет он тех, которые принимают участие в создании Церкви Божией. Тесным единством и взаимным согласием, единомыслием и единогласием утверждаясь в одном разуме и одной вере, они созидают один храм в Боге. Вот к этим-то камням "рабы Твои возлюбили", конечно, пророки. Они, Духом Святым провидя будущее устроение во всей вселенной нового Сиона, одобрили камни, имеющие быть принесенными для постройки от всех народов, приняли их с удовольствием. Что касается праха, то можно сказать, что "прахом" нашего духовного Сиона оказываются люди, действительно по земному живущие, но причисляющие себя к камням здания; тогда значит пророк выражает сожаление о иудеях, еще и доныне считающих истинным свое земное богопочтение, и потому оправдывающих название земного праха. Они достойны сожаления и милости, говорит пророк.
Поэтому он и предсказывает, что рабы Божии пожалеют их, но что благоволить они будут к камням нового здания. Или же камнями считает пророк уверовавших во Христа после Его воскресения, а рабами – святых апостолов, чрез которых спаслись уверовавшие в Господа нашего Иисуса Христа. "И убоятся народы имени Господня и все цари земли славы Твоей" (ст. 16). Причиной этого будет проповедь, прошедшая из Сиона по всей вселенной. Хорошо он сказал: "убоятся", потому что тогда этого страха народы не имели, почему апостолам Господь и сказал: "идите, научите все народы" (Мф.28:19). Но убоятся и "все цари земли", притом не какие-нибудь, но "все". И праведники называются опорой царей, потому что они сами себя поставляют царями, или лучше сказать – поставлены царями над тем, что от Бога, для того, чтобы царствовать над страстями и сохранить (дарованный человеку) царственный образ. "Ибо созиждет Господь Сион и явится в славе Своей" (ст. 17). Так как неведущие божественного домостроительства приписывали пленение иудеев и запустение Иерусалима слабости их Бога, то он с полным основанием называет восстановление Иерусалима славой Божией, в том смысле, что с восстановлением Сиона все увидят в прежней славе Бога всех.
С другой стороны, когда Господь предстал среди двенадцати апостолов, тогда, конечно, явился Он в Своей славе со знаками Своих страданий, потому что говорит Фоме: "подай перст твой сюда и посмотри руки Мои" (Ин.20:27), и так далее, т.е., славой называет пророк Его страдания, потому что ими Он покорил вселенную. Можешь понять ты и иначе слова: "созиждет Господь Сион", а именно так: Бог Слово, сделавшись плотью и поселившись в нас, создал Церковь, в духовном смысле называемую Сионом. "Явится в славе Своей" именно тогда, когда во время обитания Его в нас мы увидим "славу Его, славу, как Единородного от Отца, полное благодати и истины" (Ин.1:14). "Призрел Он на молитву смиренных и не отверг моления их" (ст. 18). 3. Не пренебрег их, говорит; как пленных и рабов, но принял молитву их и даровал им избавление. Смиренными называет смиренных духом, о которых Господь говорит: "а вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим?" (Ис.66:2) Это относится к апостолам. Или, может быть, молитва и моление здесь разумеются те самые, о которых говорит надписание этого псалма: "молитва бедного", и: "и изливает пред Господом моление свое", и ради которых Господь воссоздаст Сион и исполнить все, о чем они просили. "Да будет написано о сем роду последующему, и будущий народ восхвалит Господа" (ст. 19).
Заключенная в псалме молитва и пророчественное обетование о язычниках, как бы запечатленное на столбе, даны иудеям с тем, чтобы они сохранили их для нового народа и для времени Христова, когда созданы были народы по вере, о чем блаженный Павел говорит: "кто во Христе, тот новая тварь" (2Кор.5:17). И сам божественный Давид в двадцать первом псалме сказал: "возвестит Господу род грядущий, и правду Его возвестят людям, имеющим родиться, которых сотворил Господь" (Пс.21:31,32). Во Христе двое, народ из языков и от обрезания, созидаются в одного нового человека. Создание здесь означает перемену, но не творение, как и в словах: "сердце чистое создай во мне" (Пс.50:12), и: "Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони" (Прит.8:22). Впрочем, не просто создано говорящее лицо, но как начало путей Божиих в дела Его; а быть созданным в качестве начала чего-нибудь означает (уже) состояние, а не (просто) перемену. Итак, созидаемый таким образом народ восхвалит Господа, придя к познанию единого Бога. Если бы псалмопевец имел в виду творение, он не сказал бы: "создай", но "созданное", потому что можно жить во время изменения, а во время творения – жизни еще нет. Таким образом народ, научаемый и старому и новому, возносит подобающую песнь Спасителю Богу. "Ибо Господь приник с высоты Святой Своей, Господь с неба на землю призрел" (ст. 20).
Приникнуть (наклониться) с высоты – это сказано о Спасителе во время воплощения. Тогда Он, пребывая вверху, явился и внизу, а такое положение свойственно именно наклоняющимся, Он наклонился для того, чтобы посмотреть землю, то есть, чтобы посетить ее. Будучи бестелесным и духовным существом, и даже выше того, Господь нигде не помещается и не ограничивается местом, но силой Своей распространяется на всю тварь. "В мире был, и мир чрез Него начал быть" (Ин.1:10). Ему приписывается пребывание в лучших частях мира не в смысле пространства, но в смысле присутствия Его в своих делах Своей неизреченной силой. Например: "живущий на небесах" (Пс.2:4), или: "Отче наш, сущий на небесах" (Мф.6:9). Итак, будучи в таком смысле на небе, но промышлением присутствуя и на земле, Он призрел на землю – "чтобы услышать стоны узников, развязать сынов умерщвленных, дабы возвещали на Сионе имя Господне и хвалу Ему в Иерусалиме" (ст. 21, 22). Здесь указывает нам причину призвания язычников. Такою причиною служит явление Спасителя, при котором Он и приклонил небеса. А связанные, кто, как не те, на которых ненавидящий добро демон наложил узы грехов? Сынами же умерщвленных будут потомки язычников, потому что отцы их умерли своими грехами.
Они были еще тогда преданы идолослужению и все связаны греховными узами; их обращение предрекая, Исаия говорил Богу "к тебе перейдут и будут твоими; они последуют за тобою, в цепях придут и повергнутся пред тобою, и будут умолять тебя, говоря: у тебя только Бог, и нет иного Бога" (Ис.45:14). Начавшись от Сиона, евангелие распространилось по всей земле. "От Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена" (Ис.2:3,4). "Когда соберутся вместе народы и цари служить Господу. Говорил он Ему, когда был в (полной) силе своей: "сокращение дней моих поведай мне. Не похить меня в половине дней моих". В роде родов лета Твои" (ст. 23, 24, 25). "В (полной) силе своей" называет пришествие Его на землю, когда Он пришел для того, чтобы связать сильного. (Пророк) желал знать, не продолжится ли его жизнь до тех дней, когда должен явиться на земле вочеловечившийся Единородный Сын, потому что (говорит он) в настоящее время, когда я пророчествую и предвижу то, что имеет быть, мне кажется, что мои дни (продолжаются) наравне с Божиими; мне остается только самому увидеть исполнение того, что я пророчествую; если я достигну этого, я буду считать жизнь свою совершенной. Если же мое желание не оправдается, то я подобен тем, которые безвременно покидают жизнь в средине дней своих.
И мне кажется, в виду этих именно слов пророков, Господь наш сказал: "многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали" (Мф.13:17). "В роде родов лета Твои". Опять обращает Свою речь к Господу. Лета Его плотской жизни для всех поколений являются образцом совершенной в полном смысле жизни, почему и Павел, желая указать, что нужно считать совершенством, говорил: "доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф.4:13). "В начале Ты, Господи, землю основал и дела рук Твоих – небеса. Они погибнут, Ты же пребываешь, и все, как одежда, обветшают, и как одежду совьешь их, и изменятся" (ст. 26, 27). 4. Это выражение – "в начале" – может опровергнуть мнение тех, кто говорит, что земля есть начало всего, что все из нее произошло, так как раньше ее ничего не было. Между тем вот она оказывается не началом, но основания ее имеют какое-то мыслимое начало. Господь и Иову говорил о Себе, как Основатели земли: "где был ты, когда Я полагал основания земли?" (Иов.38:4). Хотя основал землю Господь, чрез которого произошло все, но и об Отце говорится: "Господь премудростью основал землю" (Прит.3:19). А сказанное о Боге: "повесил землю ни на чем" (Иов.26:7) показывает, что она занимает место в самой средине всего.