Страница 105 из 147
Таким образом, как я сказал выше, для доказательства, что не востановятся ни жертвы вообще, ни всесожжения, ни прочия (жертвы) очищения, ни другое что либо из иудейскаго устройства, достаточно уже было показать, что храм (иерусалимский) не будет возстановлен. Ибо, как теперь, когда его нет, все уничтожено, и если что, повидимому, бывает, то делается беззаконно; так, когда словом доказано, что (храм) никогда не будет возстановлен в (прежний) свой вид, вместе с этим доказано и то, что и остальное служение не придет опять в прежнее положение, не будет (у иудеев) ни священника, ни царя. Если уже никому из племени их, даже частному человеку, не позволялось служить иноземцам, тем более самому царю не позволительно подчиняться чужим. Но так как цель нашего труда и заботы состоит не в том только, чтобы заградить уста иудеям, но и вразумить вашу любовь; то вот мы еще иначе докажешь то же самое, т.е. что их жертвы и священство прекратились, и уже не будут возстановлены в прежнее состояние. Кто говорит об этом? Дивный и великий пророк Давид. Желая показать, что одна жертва имеет быть отменена, а введется другая, он сказал так: много сотворил еси Ты, Господи Боже мой, чудеса Твоя, и помышлением Твоим несть кто уподобится Тебе. Возвестих и глаголах (Пс. XXXIX, 6). Замечай мудрость пророка.
Сказав: многа сотворил еси Ты Господи Боже мой, чудеса Твоя, и изумившись чудным делам Божиим, он ничего не говорит нам ни о видимой твари, - о небе и земле, о море, воде и огне, ни о дивных чудесах, совершившихся в Египте, ни о других подобных знамениях, но что называет дивным? Жертвы и приношения не восхотел еси (ст. 7). Что говоришь, скажи мне; это ли дивно и чудно? Никак, говорит. Просвещенный свыше, он пророческими очами видел не это одно, но и обращение (к вере Христовой) язычников, - как они, преданные (ложным) богам, поклонявшиеся камням и бывшие хуже безсловесных, вдруг прозрели и познали Владыку всех, и, оставив скверное служение демонам, стали совершать чистое и безкровное служение Богу; видел еще, что не только язычники, но и иудеи, из более простодушных, оставив жертвы и всесожжения и прочие чувственные обряды, обратились к нашему любомудрию; и размыслив о неизреченном человеколюбии Божием, превосходящем всякий ум, и изумившись тому, какая произошла перемена в делах и как Бог преобразил все, как людей из демонов сделал ангелами и ввел (между ними) образ жизни достойный неба (а все это сбылось тогда, когда была отменена древняя жертва и введена другая жертва тела Христова), - изумившись и удивившись этому, (пророк) сказал: многа сотворил еси Ты, Господи Боже мой, чудеса Твоя.
А (чтобы показать), что он произнес все это пророчество от лица Христова, Давид к словам: жертвы и приношения не восхотел еси, прибавил: тело же совершил ми еси, разумея тело Владычнее, общую за вселенную жертву, которая очистила наши души, разрешила грехи, уничтожила смерть, отверзла небеса, показала нам многия и великия надежды и все прочее устроила. Видя это, и Павел воскликнул так: о глубина богатства и премудрости и разума Божия! яко неиспытани судове Его и неизследовани путие Его (Римл. XI, 33). Провидя все это (Давид) и сказал: многа сотворил еси Ты Господи Боже мой, чудеса Твоя. Потом, сказав от лица Христова: всесожжений (и жертвы) о гресе не взыскал еси, он присовокупил: тогда рех: се прииду (Пс. XXXIX, 7, 8). Тогда - когда же? Когда наступит время совершеннейшаго учения; ибо менее совершенному (люди) должны были научиться от рабов Его, а возвышеннейшему и превышающему природу человеческую от Самого Законодателя. Посему-то и Павел сказал: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, егоже положи наследника всем, имже и века сотвори (Евр. I, 1, 2). И Иоанн также: закон Моисеем дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть (Иоан. I, 17). Значит, величайшая заслуга закона и в том, что он приготовил природу человеческую для этого Учителя.
Потом, дабы ты не подумал, будто (Христос) есть новый Бог и вводит какое нибудь новшество, вот что говорит: в главизне книжне писано есть о Мне (ст. 8). То есть, пророки издревле предвозвестили Мое пришествие, и в самом начале священных книг открыли людям познание о Моем Божестве.3. Так, когда Бог говорит в начале творения: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. I, 26), то гадательно открывает нам Божество Сына, к Которому он обращает речь. Потом, желая показать, что новое не противно прежнему учреждению, но что была воля Божия и на то, чтобы та жертва прекратилась и на место ея введена была эта (тут было в самом деле стремление к улучшению, а не противоречие и не борьба), Давид к словам: в главизне книжне писано есть о Мне, присовокупил: еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех и закон Твой посреде чрева моего. Затем, чтобы изъяснить, в чем состоит воля Божия, он, не упоминая о жертвах, всесожжениях и приношениях, о трудах и тяжких подвигах, говорит: благовестих правду в Церкви велицей (ст. 10). Что значит: благовестих правду? Не сказал он просто: я дал, но: благовестих. Что же это значит? То, что (Христос) оправдал род наш, не за добрыя дела, не за труды, не за удовлетворение (правосудию Божию), но единою благодатью. Это-то объясняя, и Павел сказал: ныне же кроме закона правда Божия явися (Рим.
III, 2): правда же Божия (достигается) верою Иисуса Христа, а не какими либо трудами и усилиями. Эти же слова (Давида) приводит он в свидетельство, когда говорит, сень бо имый закон грядущих благ, а не самый образ вещей, на всякое лето теми же жертвами, ихже приносят выну, никогда же может приступающих совершити. Темже входя в мир, глаголет: жертвы и приношения не восхотел еси, тело же совершил ми еси (Евр. X, 1, 5), разумея здесь пришествие Единороднаго в мир, домостроительство воплощения. Ибо Он пришел к нам не так, чтобы переменил одно место на другое (как сказать это о вездесущем и все наполняющем?), но так, что явился нам во плоти. Но так как у нас борьба не с иудеями только, но и с язычниками и многими из еретиков, то раскроем вам глубже, какой здесь смысл, и изследуем, почему Павел, имея тьмы свидетельств, доказывающих упразднение закона и древняго учреждения, упомянул именно об этом. Не просто же и не случайно он сделал это, но по какой-нибудь неизреченной мудрости и основанию. А что он мог, если бы захотел, привести и другия более обширныя и разительныя свидетельства о том же предмете, в этом все будут согласны. Вот и Исаия говорит: несть воля Моя в вас; исполнен есмь всесожжений овних, и тука агнец и крове юнцев и козлов не хощу. Ниже приходите явитися Ми: кто бо изыска сия из рук ваших? и аще принесете Ми семидал всуе: кадило, мерзость Ми есть (Иса. I, 11-13).
Он же в другом месте: Не ныне призвах тебе, Иакове, ниже трудитися сотворих тя, Израилю. Ни в жертвах твоих прославил Мя еси, и не послужил Мне в дарах твоих, ниже утруждена сотворих тя в Ливане: не купил еси Мне на сребро фимиама (Иса. XLIII, 22, 23). И Иеремия: Вскую Мне кадило от Савы приносите и кинамон от земли дальния; всесожжения ваша не суть приятна (Иер. VI, 20); он же: всесожжения ваша соберите со жертвами вашими, и изъядите мяса (VII, 21). Другой пророк так сказал: отстави от мене глас песней твоих, и песни органов твоих не послушаю (Амос. V, 23). И еще в другом месте, когда иудеи говорили: еда приимет Господь во всесожжениях, дам ли первенцы моя о нечестии моем, плод утробы моея за грехи души моея (Мих. VI, 7), пророк укоряя их, сказал: возвестися тебе, человече, что добро, или чесого Господь ищет от тебе, разве еже творити суд и правду, и любити милость, и готову быти еже ходити с Господом Богом твоим (ст. 8). И Давид так говорил: не прииму от дому твоего телцов, ниже от стад твоих козлов (Пс. XLIX, 9). Почему же, имея возможность указать на столь многия свидетельства, в которых Бог видимо отвергает оныя (иудейския) жертвы, новомесячия, субботы, праздники, (апостол), оставив все те свидетельства, упомянул об этом одном? Не без причины и не случайно, но вот почему.
Многие из неверных, и даже из самых иудеев, ратуя против нас, говорят, что древняя религия отменена не по несовершенству своему, и не потому, что введена лучшая наша (христианская) религия, но по развращению тех, которые приносили тогда жертвы. Так Исаия говорит: егда прострете руки ваша, отвращу очи Мои от вас: и аще умножите моление, не услышу вас (Ис. I, 15). Потом представляя причину, присовокупляет: руки бо ваша исполнены крове. Здесь не жертвы обвиняются, но обличается нечестие приносящих; и Бог потому не принимал жертв, что (иудеи) приносили их нечистыми руками. И Давид, сказав: не прииму от дому твоего телцов, ниже от стад твоих козлов, прибавил: грешнику же рече Бог: вскую ты поведаеши оправдания Моя, и восприемлеши завет Мой усты твоими? Ты же возненавидел еси наказание, и отвергл еси словеса Моя вспять. Аще видел еси татя, текл еси с ним, и с прелюбодеем участие твое полагал еси. Уста твоя умножиша злобу, и язык твой сплеташе льщения: седя на брата твоего клеветал еси, и на сына матере твоея полагал еси соблазн (Пс. XLIX, 16-20). Отсюда видно, что Бог здесь отверг жертвы не без причины, но потому, что иудеи прелюбодействовали, крали, строили ковы братьям. Да и каждый, говорят, из пророков, обвиняя приносящих жертвы, дает знать, что за это-то Бог и отверг оныя.