Страница 177 из 212
1: 7), а также: "Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (бе свет истинный, иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир) (ст. 9), т. е. идущего к истине. О Сыне: "Я свет истинный" (аз есмъ свет) (Иоан. 8: 12), и: "Я во Отце и Отец во Мне" (Иоан. 10: 38). Что Сын свет и солнце правды, восклицает пророк: "Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою" (светися, светися Иерусалиме, прииде бо к тебе твой свет, и слава Господня на тебе возсия) (Ис. 60: 1). О Святом Духе в псалме поется: "у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет" (у тебе источник живота, во свете твоем узрим свет) (Пс. 35: 10), т. е., "в Сыне увидим Духа Святого; (это) свет, которым мы освещены, и до сегодня освещаемся в сердцах наших". Отец свет, потому что истинный Бог; Сын свет, потому что отблеск Его света; Дух Святой свет, (как) исходящий из Отца: "Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" (никто не знает Божия, точию Дух в Нем) (1 Кор. 2: 11). Дух Святой свет истинный, который в истинном свете созерцается и мыслится. Итак, да остается у нас, братья, вера несокрушимой и Троица нераздельной! И блаженный Соломон говорит, что "нитка, втрое скрученная, нескоро порвется" (тройная вервь не расторгнется) (Еккл. 4: 12). Бог святит, освещает, животворит, освобождает, и больше этого.
И Сын точно так же; все, что делает Отец, и Дух Святой точно также святит, освещает, животворит, освобождает. Мы освобождены, и освящены, и освещены, и ожили, крестившись в Отца и Сына и Святого Духа, Которому слава во веки веков. Аминь.
50. О святом Иоанне апостоле
и евангелисте Богослове.
Опять, эфесяне, наш Иоанн, или лучше, учитель всей вселенной, развернул духовную сеть и с разных мест собрал нас, не тем, чтобы мы его почтили венками из роз, но чтобы возвеличили его благими и праведными делами. Опять привлек к себе свои духовные источники, не с тем, чтобы напоить жаждущих ленивцев, но утвердить труждающиеся народы. Опять взошел во святилище второй после Петра, не с тем, чтобы уврачевать одного хромого, но всех нас, укрепив в благочестии, приготовить для жизни небесной. Он уже не возлежит на Господней груди, но, восклонившись к каждому из нас в отдельности, приняв всех нас равночестно, принес свою лихву к Богу и воскликнул такими словами: "Вот я и дети, которых дал мне Господь" (се аз и дети, яже ми даде Бог) (Ис. 8: 18). Дети? Какие? Которых благодать возрастила, а он предъявил в наследники царства небесного. Многих некогда, как добычу, уводила Артемида, но апостол еще больше приводит. Она, питая собак, охотясь за зверями, сеяла заблуждение; Иоанн, устраивая нищих и уча народы, посеял богопознание. Она омрачила воздух идольскими процессиями; Иоанн просветил Азию памятями святых. Египет вспоминает чудеса Моисея; Эфес возвещает о благодеяниях Иоанна. Моисей наказал Египет десятью казнями; Иоанн же упорядочил Эфес, или лучше, всех помиловал боговдохновенным Евангелием. Моисей жезлом разделил море; Иоанн крестом низверг Артемиду.
Когда море было разделено, фараон и колесницы его были потоплены; когда Артемида ниспала, ее жрец и мерзости были сокрушены, Давид говорит: "Море увидело и побежало" (море виде и побеже) (Пс. 113 3); сегодня церковь точно так же восклицает: "Артемида увидела и пала". Она увидела Богослова и божественного проповедника, увидела богоносца, – и упала грешница, напрасно почитавшаяся. Она увидела того, кого любил Иисус, – и не в силах была удержаться. Что с тобой, Артемида, что ты пала? "Я увидела сына грома, и сокрушено святилище моего предстательства; я увидела божественного друга, и разрушена; я увидела восклонявшегося на божественную грудь, и поникла на свою идольскую грудь". Изумителен Илия, возлюбленные, что низверг Ваала; Иоанн еще изумительнее, что изгнал Артемиду. Илия четыреста пятьдесят умертвил; Иоанн убитого колонной жреца, оживив, воскресил во Христе. О, чудо! Каменный столб умертвил подобного камню жреца, которого Иоанн воскресил благодатью. Говорят, подняв его тело, несли на руках (и) положили у дверей Иоанна; и кого он не желал видеть при жизни, этого мертвый искал, прося себе жизни и веры. Так некогда сделали и вселукавые иудеи: от живого Христа отверглись, а умершего исповедали Сыном Божиим. Они отверглись Его, сказав слепцу: "Мы Моисеевы ученики… Сего же не знаем, откуда Он" (мы Моисеевы есмы ученицы, сего же не вемы откуду есть) (Иоан. 9: 28, 29).
Прозрел слепец, и омрачился неразумный народ. Сыном Божиим исповедали при кресте, когда, склонив голову, Он испустил дух, и копьем пронзили прославляемый Его бок, и истекло много крови и воды; (тогда) восклицали громким голосом иудейские дети и говорили: "воистину Он был Сын Божий" (воистинну Божий Сын бе сей) (Мф. 27: 54), Иоанн, при жизни своей, проповедник богопознания, получивший благодать Святого Духа, оратор церкви, светильник благочестия, глаз Азии; он низверг демона Артемиду, и в целом мир велегласно проповедал Бога Слова: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово) (Иоан. 1: 1). Спросим ловца рыб и писателя святого Евангелия, кто его этому научил, какой отец внушил это произнести, в какой книге он это нашел и возгласил? Но никто его не научил, и в книге он не нашел; на Владычную грудь он возлег и, просветив свой ум в глубине мудрости и знания, возгласил: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог". Что мне сказать больше написанного? Ты слышал, что в начале бе, т. е. в Отце и с Отцом, и Богом был из Бога и Отца, несказанно и бесстрастно рожденным прежде веков. Ему слава во веки веков. Аминь.
51. На Преображение.
Восходящее солнце простирает свои лучи на весь мир; и восток рождения по плоти Владыки Христа посылает во всю вселенную своих учеников, как бы лучи. И сегодня, как светильники, освещают это священное собрание Петр, Иаков и Иоанн, ловцы неверных и раньше заблуждавшихся в богопознание, пользовавшиеся вместо трости крестом, вместо каната тройным исповеданием извлекавшие духовных рыб из глубины нечестия; они (были) общниками со своим Учителем в неизреченных тайнах, сделавшись самовидцами и самослушателями несказанных и незримых дел. Петр по вере назван камнем, и на самом себе поддерживает здание церкви: "Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ея) (Мф. 16:, 18). Но посмотрим, за что и по какой причине получил верховный эту награду? Спаситель спрашивал некогда учеников, какое у них мнение о Нем. Пока остальные молчали, он, доблестный, выступив, не сказал: "Ты сделался, Ты создан был"; но, по слову пророка: "Ты - тот же, и лета Твои не кончатся" (ты же тойжде еси, и лета твоя не оскудеют) (Пс.
101: 28), сказал: "Ты - Христос, Сын Бога Живого" И за это исповедание получает ключи небесные: "и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (и еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех; и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех) (Мф, 16: 19). О, дивное и превосходящее природу достоинство! Шествуя по земле, Он издавал законы небесным силам, и они их соблюдали. И на земле он подсказывал мнение, а Бог подтверждал свыше словесное решение. Ублажался некогда тот Иосиф, которому были доверены житницы фараона; но выше соревнования и трижды блажен Петр, которому вверяются сокровищницы самих небес. Я не столько за то ублажаю, что он получил власть вязать, и не за то, что падающие от его одежды тени исцеляли болезни, и не тем поражаюсь, что он воскресил из мертвых Тавифу – (все) это дары особенно действующего Духа; а ублажаю я Петра за то, что он первый из всех выступил для истинного исповедания: "Ты - Христос, Сын Бога Живого" (ст. 16). Явившегося он исповедует: "Ты – Христос"; это знак сосуществования (Его) с Отцом. Посмотрим также особенные преимущества треблаженного Иоанна. Он (ублажается) не за божественную бедность, в которой участвовал с Петром, так как был с тем, кто говорил: "серебра и золота нет у меня" (сребра и злата несть у мене) (Деян.