Страница 175 из 212
Павел проповедник, обуздывая суетного и уча всему несомнительно, восклицает: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!" (о, глубина богатства и премудрости и разума Божия! Яко неиспытани судове его, и неизследовани путие его) (Рим. 11: 33). Ему слава во веки веков. Аминь.
48. О ваиях.
Уже дары духовного торжества сияют, уже есть знаки всеславного праздника, уже есть вести о невещественном женихе, уже Лазарь возлежит с Господом, получив залог всеобщего воскресения, уже дарственное миро исполняет благовония приходящих к крещению, уже верные стражи Царя взяли этот ведший город, уже верный народ, выбежав на встречу Господу, взывает словами: "осанна в вышних", как сейчас мы слышали, "благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! (благословен грядый во имя Господне царь Израилев) (Иоан. 12: 13); благословен идущий, всегда идущий, с нами сущий, и вне верных отнюдь не бывающий". Действительно, народ тот узнал царскую силу и пришествие. Как теперь, когда земной царь совершит поход против тирана и возвращается с победой, все граждане встречают его перед городом с цветами, отплачивают за победу хвалебными песнями, сплетая похвалы, – а влечет их к этому не любовь к славе, но победная песня и желание (прославить), – точно таким же образом и к Владыке Христу, как царю-трофееносцу, (вышло навстречу) все множество и объявляло словами и вайями, что прибывший есть победитель, или лучше, познаваемый есть Бог. Только для Бога (были) тогда стройно раздававшиеся голоса, и для разумных обнаруживались божественные тайны: "осанна в вышних", т. е., "спаси Ты, Который в вышних". Так объясняется на еврейском языке "осанна в вышних": вверху спасение, а внизу человеколюбие.
О, богознание народа, участника в ангельском служении! Ступают по земле и восходят на небо, обложены телом и следуют за бестелесными, иудеи по названию и христиане по деланию, мирские по образу жизни и апостольские по исповеданию; и они, как Петр, свыше получили откровение. Как верховный из апостолов не по собственному размышлению, но по божественному откровению говорил Господу: "Ты - Христос, Сын Бога Живого" (ты еси Сын Бога живаго) (Мф. 16: 16), и Господь, показывая, что он не по собственным помыслам, но от Отца получил откровение, говорил, ублажая его: "блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах" (блажен еси Симоне вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец мой иже на небесех) (ст. 17), – таким же точно образом и народ, свыше приняв откровение, взывал к Господу словами: "осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!" (осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне царь Израилев). Но вполне естественно сказать: "Какое и откуда у нас доказательство, что этот иудейский народ свыше получил откровение?" Итак, чем мне для вас доказать? Самими словами Господа: "Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! - вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да!
разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?" (видевше архиерее и книжницы отроки зовуща в церкви и глаголюща: осанна Сыну Давидову, негодоваша, и реша Иисусу: слышиши ли, что сии глаголют? Иисус же говорит им: ей, несте ли чли николиже: из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу) (Мф. 21: 15, 16)? И не только словами Господа, но и неожиданным стечением народа, встречей и делами, которые он совершал, – тем, что не только кричали, но и держали в руках сломанные ветви маслин и финиковые вайя, подстилали свои одежды и называли Спасителем, Царем и Господом, – откуда всякому ясно, что они свыше получили откровение. Если они не получили свыше, то откуда узнали Царя-Господа? Он не носил диадемы мирского царя, не одевался в пурпуровое платье, не окружал Себя множеством войска, Ему не предшествовали кони с колесницами и щиты, украшенные золотом, Он не ехал на царской колеснице, устланной пурпуровыми коврами, но сидел на чужом небольшом жеребенке, сопровождался только двенадцатью учениками. Откуда узнал народ, что Он Царь, если не свыше получил откровение?
Они не искали на Господе мирской диадемы, потому что узнали в Нем безначально царствующего; не искали пурпурного платья, потому что созерцали Его одевающимся светом, как одеждой; не видели окружающего множества воинов, поверив пророку, сказавшему: "тысячи тысяч служили Ему и тысячи тысяч архангелов предстояли пред Ним" (тьмы тем служаху ему, и тысячи тысяч предстояху ему) (Дан. 7: 10); не искали они всадников и колесниц, так как узнали, что Он есть взявший Илию на огненной колеснице; и евангелистов они узнали, подобно коням, сопровождавших Его, поверив сказавшему пророку. Об этом Захария сказал, что позади Него кони белые, рыжие, пестрые и серые (Зах. 6: 2. 3). Белый конь – Матфей, как изложивший весьма ясно воплощение Господа; серый конь – Марк, который написал Евангелие очень цветисто; пестрый конь – Лука, как изложивший дела Господа весьма красноречиво и разнообразно; рыжий конь – Иоанн, показавший между апостолами божество Христа, как блеск огня: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово) (Иоан. 1: 1). И пророк Аввакум назвал апостолов конями быстрыми, разнесшими по всей земле Евангелие: "Ты с конями Твоими проложил путь по морю" (и навел еси на море кони твоя) (Авв. 3: 15); морем он образно назвал весь мир.
Они не искали у Господа повозки, украшенной камнями, устланной порфиром с царским оружием; они раньше знали, что повозка (Его) устремляется херувимами и серафимами, шестикрылыми светочами, так как поверили словам: "восседающий на Херувимах, яви Себя" (седяй на Херувимех явися) (Пс, 59: 2). Итак, получив от Бога откровение, тот верующий Иерусалимский народ не соблазнился ничтожным жеребенком, но укрепился пришествием Владыки. Поэтому, как только они увидели, что Господь сел на жеребенка, тотчас, побужденные пророческими предречениями, взяв финиковые вайя, говорили друг другу: "Ччего мы ждем, и не выходим навстречу с финиковыми вайями к духовному финику? Плод его полон сладости и бессмертия; листья его – врачевство вселенной; ствол его, (т. е., древо креста) – спасение всего мира и трофеи победы над диаволом. Мы слышали, что наша церковь взывает в Песнях Песней: "влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ее" (взыду на финик, удержу ветви его) (Песн. 7: 8). Опередим церковь из язычников, и будем приветствовать, как духовного финика и как царя сильного". Во время этой речи народа, действий и прославлений (им) Господа, архиереи и фарисеи, сильно огорчившись, порицали народ словами: "Что вы делаете, что легкомысленно пустословите?
Как к Богу, к сыну плотника подходите с вайями; Господом называете не имеющего где склонить голову; окружаете царскими криками сидящего на ослином жеребенке. Не у нас ли Его отец и Его мать? Перестаньте, легкомысленные! А если нет, вы будете наказаны. На то мы посланы, чтобы замечать между вами легкомысленных, отплачивающих наказанием за дерзость". Народ, услышав эти слова архиереев, не устремляется к возмущению, но отвечает им по действующей благодати: "Порицаете нас, фарисеи, и угрожаете нам наказанием, точно произносящим богохульство! Кто достоин наказания: вы, читающие Писание и не размышляющие, или мы, слушающие и соблюдающие? Мы обманываемся, принося Господу финиковые вайя? Не Он ли есть финик правды? Не о Нем ли восклицал пророк: "Праведник цветет, как пальма" (праведник яко финикс процветет) (Пс. 91: 13)
Поэтому, вы уговорились Лазаря убить, чтобы истребить веру народа. Если убьете Лазаря, то что же – не может Он опять его воскресить? Посмотрим кто устанет – вы в убийстве, или Он в воскрешении. Вы делом и с трудом убиваете, (а) Он словом воскрешает. Кто более утомляется? Слово не легче ли дела? Обманываемся ли мы, фарисеи, что подошли к Господу, как к Царю? Созерцая жеребенка, мы более укрепляемся. Мы узнаем Царя сильного, и у нас есть под рукой Писание, чтобы вы разумно научились, что не мы обманываемся, но вы заблуждаетесь. У вас есть пророк Захария; разверните его слова; побойтесь его серпа мщения; за много времени, благовествуя Иудее, он восклицал: (радуйся зело, дщи Сионя: "вот, Царь твой грядет к тебе, кроткий и тихий, сидящий жеребенке ослином сыне подъяремной" (се царь твой грядет тебе кроток всед на … сына подъяремника) (Зах. 9: 9). Мы не ошибаемся, читая Писание: узнаем Царя, благодетельствуем самим себе и сомневающихся обращаем. У вас есть пророк, и вы не желаете думать над его пророчеством. Итак, отступите, фарисеи! Насколько вы нас тесните, настолько более возбуждаете наше желание и ревность. Поэтому, мы не заблуждаемся, когда взываем: "Благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!" Мы знаем это имя, фарисеи!