Страница 173 из 212
Она, ученица кровоточивой, став позади Иисуса, оросила слезами (Его) ноги, отерла волосами, целовала и помазывала драгоценным миром. Всеоружие греха она принесла к Царю, прося мира; и всеоружие зла положила у ног Владыки. Как никогда она доводила многих до страсти вынужденными слезами, так теперь разрешила самое себя истинными слезами, робким взглядом на Владыку; (некогда) злокозненно сплетала волосы и непристойно поднимала их в виде башни, (теперь) отерла волосами, как тонким полотном, ноги Христовы, не убеляя Владыку, но освящая самое себя. Она исповедалась своими волосами, скольких, уловив ими, она предала смерти. "И миром мазала многоценным" (Лук. 7: 39). Зачем? Некогда, помазуясь миром, она многих загрязнила; подобно и злоупотребленными ароматами обратила своих любовников в чутких собак. Теперь, хорошо воспользовавшись миром и принеся миро к Истинному, она смыла с себя сатанинские помазания. Когда Господь принял ее за это дело, Симон заворчал, став испытателем Владычной благости. Говорит ему Владыка: "Симон! Ты для чести Меня позвал, и не почтил Меня, чего Я не ожидал. У одного заимодавца было два должника (Два должника беста заимодавцу некоему) (ст. 41). Ты и она – не должники Мои (только), ни обязанные (только), но должники обязанные, ответственные вдвойне: получив и заем природный и капитал закона, в том и другом потеряли веру у своего Благодетеля.
Один должен был пятьсот динариев (Един бе должен динариев пятьсот) – это ты, фарисей, имеющий грехов против души больше, и особенно тяжких: "мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие" (яко мытари и любодейцы варяют вы в царствии Божий) (Мф. 21: 31). А другой пятьдесят (Другий же пятиюдесят) – в этом ответствен образ жизни блудницы. Но как они не имели чем заплатить (Не имущема има воздати) (Лук. 7: 42) совершением добрых дел, он простил им обоим долг; получив веру, разорвал рукопись. Скажи же, который из них более возлюбит его?" (Скажи, который его паче возлюбит) (ст. 42). Тогда фарисей: "Думаю, тот, которому более простил" (мню, яко емуже вящши отда) (ст. 43). И он, ответственный, сделался судьей самого себя, и обрел в Владыке хвалителя: "Правильно ты рассудил (право судил еси) (ст. 43). Слушай дальше: видишь ли ты эту женщину (видиши ли сию жену) (ст. 44), задолжавшую меньше тебя и доставившую больше гостеприимства и даров? Видишь эту жену, бывшую погибелью для многих? (Видишь) одушевленный гроб, круговую смерть? Я пришел в дом твой (Внидох в дом твой) (ст. 44), – вода дешева и всем доступна, (а) ты не принес ее для Моих ног; эта же принесла на Мои ноги источники слез. Ты целования Мне не дал (Лобзания ми не дал еси) (ст. 45), – она же прильнула своими устами к Моим ногам. Ты головы Мне, как помилованный Мной, маслом не помазал (Маслом главы моея не помазал еси) (ст.
46), – она же помазала Мне тело миром, божество – верой. "А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие" (Егоже ради, глаголю ти: отпущаются ее греси мнози) (ст. 47), чтобы исполнилось сказанное в псалме: "Простил беззаконие народа Твоего, покрыл все грехи его" (оставил еси беззакония людей твоих) (Пс. 84: 3), и проповеданное Иоанном: "вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира" (се агнец Божий, вземляй грех мира) (Иоан. 1: 29). Ему слава во веки. Аминь.
46. На вознесение Господа
нашего Иисуса Христа.
Изобретательность греха изменилась в изобретательность против греха. Средство греха – крест, и облечение смертью негреховного тела; но крест сделался орудием распятой плоти для восхождения на небо, и сказанное о грехе изменилось. Раньше Павел проповедовал: "Но грех, взяв повод от заповеди (вину же прием грех заповедию) (Рим. 7: 8), обманул меня, и через нее убил; а теперь орудию пристойно слово оправдания: оправдание, воспользовавшись поводом греха, обмануло его и убило". Это, изумив Павла, вызвало в нем восклицание: "Великая благочестия тайна!" (велия есть благочестия тайна) (1 Тим. 3: 16). Воскресение и рождение бессмертной жизни сокрыто в кресте; Царь рождает людям бессмертие, воссиявшее из ада. Поистине, (это) величайшая тайна! Как ее можно узнать? "Явился во плоти" (Явися во плоти). И что это за явление? "Оправдал Себя в Духе" (Оправдася в Дусе) (ст. 16). Какое доказательство оправдания? "Показал Себя Ангелам" (Показася ангелом). Ангелы узнали достоинство явившегося; подошли и служили Ему. Предсказатели оправдания достоверны, Павел, и почитают могущество Христа; покажи, однако, людям знак той силы. "Проповедан в народах" (Проповедан быстъ во языцех) (ст. 16). Разнеслось слово, говорящее о Его божестве, когда препятствовали ему отовсюду; распространилась проповедь, которая задерживалась. Что же – вслух проповедуемое и проповеданное было для выслушавших язычников болтовней?
"Проповедан…, принят верою в мире" (Проповедан бысть и веровася в мире). Потом, чтобы показать беспрепятственность (для Него), после этой веры, говорит: "вознесся во славе" (вознесеся во славе) (ст. 16). Проповедана сила церкви, или лучше, устой всей вселенной. Общая защита человеческой природы – это сегодня вознесенное человечество; отсюда наказания мягче. Рассмотри древние наказания людей Богом, и ты найдешь, что вознесение общеполезно. Адам, преткнувшийся одним грехом, был отвергнут; Каин был осужден на продолжительный трепет; небо одождило огонь, чтобы выжечь Содом, как гниль земли; в столб превратилась женщина, нарушившая закон бегства. Какая разница для народа, послушай из Писания, рассказывающего как бы в плачевной песне: "искушали и погибли от змей"; "роптали и погибли от истребителя"; "блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи" (искусиша Бога, и от змий погибоша; ропташа, и погибоша от всегубителя; соблудиша, и падоша во един день двадесятъ три тысящи) (1 Кор, 10: 8, 9, 10). "И послал Господь язву на Израильтян от утра до назначенного времени; и умерло из народа… семьдесят тысяч человек" (Даде Господь смерть во Израили от утра и до часа обедняго, и умроша седмьдесят тысящ мужей) (2 Цар. 24: 15). Рассказывать ли мне для тебя тогдашние предложения Божии царю?
Вот что говорит Господь: "Избирай себе, быть ли голоду в стране твоей семь лет, или чтобы ты три месяца бегал от неприятелей твоих… или чтобы в продолжение трех дней была моровая язва в стране твоей" (избери себе три лета глада на землю, или три месяцы враги твои будут гоняще тя, или три дни смерти в земли твоей) (ст. 13). Трогательно рассказывают эллинские писатели о несчастьях древних времен – чрезмерности наводнений, крайности истребления огнем, многолетии холодов, общенародной гибели от землетрясений, пролитии единоплеменной крови, волнах непрерывных войн. Не было тогда мира в состязаниях с небом и землей ни у эллинов, ни у варваров, ни у иудеев. Ждали умиротворителя между горним и дольним, посредника, о Котором Павел говорит: "Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду" (той есть мир наш, разоривый вражду плотию своею) (Еф. 2: 14). Сколько теперь (людей) распутнее содомлян, и воздух не изливает на них огня, как раньше! Приняла (земля) пришедшего с миром посредника, и Он принес милость роду человеческому. Сколько – негоднее рода при Ное, и небо не смывает их потопом! Сколько – более зверских, (чем) дух Каина, и Бог не мстит им (местью) Каина!
Всякий раз, как раздражится Он нами, примиряется, увидев Начаток, Сопрестольника; когда разгневается на бесчинствующих внизу, старается не смотреть (на них), глядя на безупречное человечество по правую сторону; когда возбудится гневом против лукавнующего рода внизу, вверху соседящий сородник рода смягчает Его дух. Павел выражает это словами: "Христос… одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Христос есть одесную Бога, и ходатайствует о нас) (Рим. 8: 34), не как судимый, – потому что Христос вошел в царство, – не по собственной природе, но само вознесение Начатка Павел представил в виде ходатайства, дающего примирение. О, ужасно для демонов сегодняшнее зрелище! Они видели ужасное зрелище: по-видимому человеческая природа совершает воздушный путь, восходит выше них, становится выше неба. Они сетовали, ангелы же, представ ученикам, восклицали: "Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" (сей Иисус вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте его идуща на небо) (Деян. 1: 11). Этим удостоверяется тайна вознесения. Ученики оставались в изумлении и с напряженным взором на небо; когда же плоть стала понемногу выше зрения, они поколебались помыслами о беспомощности.