Страница 12 из 40
Опять его ждут труды и скорби в совершенно чуждой ему природе и обстановке Причерноморья, опять раздается здесь его духовная, зовущая горе проповедь. И вот - уже заключительный период жизни в тишине, одиночестве, на берегах Волги, в уединенном монастыре.Весь дух Святителя отдан здесь тому, чтобы исполнить, закончить свое "духовное завещание", издать с помощью Божией свои труды и опять - теперь уже в непререкаемом молчании - предстоять Богу и совершать законы вечности, близость которой яснее перед глазами человека Божия. Он провидит свою кончину, ждет ее в "день недельный" и отходит к Богу, соединившись с Ним в Святых Тайнах в утро воскресного дня, не дочитав до конца утренних молитв, в молитве неизреченной.Так началось, продолжалось, усовершалось и совершалось призвание Божие в житии одного из замечательнейших людей нашей родины - крестоносца и воистину Богоносца святителя Игнатия.Его же молитвами спаси и помилуй нас, Господи! Аминь.См.: Соколов Л. Епископ Игнатий Брянчанинов... ^Игнатий (Садковский), иеромонах. В поисках Живаго Бога. С. 5. ^Новоселов М.Н. Письма епископа Игнатия (Брянчанинова) // Голос Церкви. 1912. Апрель. С. 67. ^Там же. С. 67-68. ^Марк (Лозинский), иеромонах. Духовная жизнь мирянина и монаха... Ч. 2. С. 242-256. ^См.: Там же. Ч. 3. С. 525-629. ^Цит. по: Игумения Арсения, настоятельница Усть-Медведицкого монастыря Области Войска Донского. М., 1913. С.
219.- М.И.См. также репринтное воспроизведение: [Печеры], 1994. С. 222.- Ред. ^См.: Там же. С. 130-206 (Репр.: С. 133-209). ^Серафим (Роуз), иеромонах. Душа после смерти. М., 1999. С. 6. ^Из записок М.В. Чихачева // Марк (Лозинский), иеромонах. Духовная жизнь мирянина и монаха... Т. 6. С. 317-322. ^Там же. С. 322-325. ^Игнатий Брянчанинов, епископ. О евангельских блаженствах // Сочинения... Т. 1. С. 520. ^См.: Он же. Слово о молитве Иисусовой // Сочинения... Т. 2. С. 233-313. ^Там же. С. 284. ^См.: Игнатий Брянчанинов, епископ. Сочинения... Т. 6: Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их... ^
Часть II. Избранные творения святителя Игнатия
Жизненный путь святителя Игнатия и его целожизненный подвиг еще в дни его земного бытия привлекали пристальное внимание большого числа окружающих его людей: духовных и светских. Еще более возрос интерес к его личности после его блаженной кончины. Достопамятному игумену Марку (Лозинскому) удалось собрать поистине огромную литературу о епископе Игнатии Брянчанинове, и таким образом показать, что до последних дней нашего века интерес к личности и творениям Святителя Божия не угасает, а становится даже все более действенным и необходимым. В трудах святителя Игнатия испытывают нужду и православные зарубежных стран.В заключение нашего краткого очерка вновь остановимся на основных положениях, которые выдвинуты в наиболее крупных исследованиях жизни и писаний святителя Игнатия. В большом труде Леонида Соколова [1] наряду с распространенной и тщательно изученной биографией Святителя, построенной на основании большого числа документов и личного знакомства автора со всеми местами жительства подвижника Божия, дается исчерпывающее описание основных черт личности и подвига епископа Игнатия. Леонид Соколов, рассматривая личный духовный опыт Святителя как основу его жития, излагает взгляды Владыки на состояние духовной жизни падшего человека, на духовный мир и условия спасения, а также - с особым вниманием - на идеал духовной жизни, который отражен в писаниях Святителя.
Таким образом, учение о внутренней духовной жизни человека, раскрытие ее законов на основании личного опытного познания этих законов Л. Соколов признает основным в оценке жизни, подвига и духовно-литературной деятельности святителя Игнатия. Духовная жизнь - невидимое, но подлинно существующее явление, на котором необходимо сосредоточить внимание,- вот то, что раскрывает, на чем настаивает Леонид Соколов, что становится очевидным из целокупного опыта жизни Святителя-подвижника."В поисках Живаго Бога" - так называет иеромонах Игнатий (Садковский) свой краткий, но продуманно написанный очерк, где проводится основная идея о живом и церковно-подвижническом богословствовании епископа Игнатия, о его неустанном - через всю жизнь - стремлении к Богу, поиске Его. Называя Святителя "богословом-самородком", иеромонах Игнатий говорит об "опытном... изучении" им "слова Божия и св Отцов, об опытном прохождении монастырского искуса и строгого религиозного подвига" [2], отсюда и поиск Живаго Бога является основным в жизни Святителя.Михаил Новоселов, сообщая в 1912 году ранее неопубликованные письма епископа Игнатия, говорит в краткой сопроводительной статье о том, что в писаниях Святителя его больше всего поражает "чувство или предвкушение вечности" [3], которое проникает все его произведения. "Пишет ли он о чтении Евангелия,- говорит М.Н.
Новоселов,- набрасывает ли на одной страничке поэтическую картину "Сад во время зимы", говорит ли об исполнении заповедей Божиих, погружается ли в воспоминания прошлой, многотрудной и многоскорбной жизни своей - везде чувствуешь, что перед твоим духовным взором постепенно приподнимается завеса, заслоняющая вечность" [4].Действительно, можно согласиться с Новоселовым в том, что во всех писаниях своих владыка Игнатий всегда был целеустремленным, всегда говорил о едином на потребу, всегда горел огнем любви к Богу и потому - всегда стремился к цели недостижимой, последней, вечной. Таков Святитель во всех своих писаниях - будет ли это серьезное богословское исследование, описание природы, проникнутое духовным размышлением, серьезная статья о монашеском делании или просто - строки его многочисленных, часто поэтических писем,- везде владыка Игнатий - в движении, в порыве к Богу, к воплощению добродетелей, в конечном счете подлинно - в стремлении к вечности.Игумен Марк (Лозинский), составляя большой магистерский труд, посвященный жизни и духовному творчеству епископа Игнатия, подчиняет его задаче раскрыть взгляды Святителя на особенности духовной жизни мирянина и монаха, показать как черты сходства, так и черты различия в построении подвига жизни для мирянина и для проводящего свои дни в монастыре.
В связи с поставленным вопросом игумен Марк в отдельной главе останавливается на учении епископа Игнатия о спасении и совершенстве [5]. Очень ценна в труде игумена Марка глава об Иисусовой молитве [6]. Здесь автором помимо приводимого им мнения самого епископа Игнатия об Иисусовой молитве собраны и высказывания преподобных отцов, как вселенских, так и российских. Здесь же помимо указаний на условия занятия молитвой Иисусовой и плоды ее даются и предостережения иноку, делателю молитвы Иисусовой - согласно взглядам преосвященного владыки Игнатия.Нам, пишущим данный очерк, представляется существенным подойти к житию и трудам святителя Игнатия с точки зрения того, что в жизни своей и писаниях Святитель-аскет был не только искателем истины, не только жаждал живой веры в Живаго Бога, не только стремился к вечности и пронес через все свое житие проповедь духовной жизни, но что, будучи таковым, с самого своего детства он был избранником Божиим, определенным непостижимым Промыслом Божиим к вечной Святости и Правде.Особое значение личности святителя Игнатия заключается в том, что он был избран и дан Промыслом Божиим христианам последнего века для удостоверения их и свидетельства им об истинах Христовой веры и подлинной духовной жизни.
Обретено это свидетельство целокупным подвигом жизни Святителя, обретено оно опытом пережитых им страданий и радостей о Господе Живе, обретено оно, наконец, в том, что принесено нам, православным христианам в служении слова,- слова духовного и вместе прекрасного, способного воздействовать на душу, завладеть ее вниманием.Так, не зная при житии епископа Игнатия, была поражена его словом и учением высокодуховная игумения Арсения. В писаниях Святителя нашла богомудрая мать Арсения подтверждение своим взглядам на духовную жизнь. "Я тоже не знала Владыку...- пишет она к В.И.П.- Когда я прочла первый том, то была поражена сходством нашего духовного пути. Тогда у меня уже сложились духовные понятия, и у меня уже были духовные ученицы. Они тоже, читая епис Игнатия, удивлялись сходству наших понятий духовных. Это признали и ученики еп Игнатия, когда я приехала к ним" [7]. В своей обширной переписке с братом епископа Игнатия Петром Александровичем Брянчаниновым мать Арсения много и с глубоким признанием и чувством говорит о личности и писаниях Святителя [8].В наши дни американец Роуз, обретши спасение в православном исповедании Бога, обрел и учение епископа Игнатия о загробной жизни и духах, принял учение его о душе человеческой и о постижении подлинного исповедания Бога; на этом основании составил он свою книгу, которую назвал "Душа после смерти".