Страница 4 из 4
Почему, произнося Молитву Господню, мы говорим "мне", но нам; не "мой", но наш? - Потому что Бог есть Троица. Почему, по словам старца Зосимы из романа Достоевского, мы "отвечаем за каждого и за все"? - Потому что Бог есть Троица. Почему не только в Евхаристии, но в течение всей Литургии человеческой жизни мы приносим молитву о всех и за вся? - Потому что Бог есть Троица. Почему согрешил Каин, когда сказал Богу: Разве л сторож брату моему? - Потому что Бог есть Троица.
Таким образом, вера в Бога как Троицу, столь далекая от того, чтобы быть спекулятивной и теоретической, имеет непосредственное, преобразовательное значение для нашей повседневной жизни. Николай Федоров совершенно прав, когда говорит, что наша христианская социальная программа - это учение о Троице. Вера в Бога, Который есть Три-в-Одном, характеристиками бытия Которого являются взаимность и солидарность, имеет далеко идущие практические следствия для нашего христианского отношения к политике, экономике и социальной деятельности; и наша задача заключается в том, чтобы детально проанализировать эти следствия. Любая форма сообщества - семья, школа, предприятие, местный евхаристический центр, монастырь, город, нация - призвана стать, в соответствии со своими особенностями, живой иконой Святой Троицы. Вера в Троичного Бога, в Бога личного взаимоотношения и разделенной любви, подвигает нас к борьбе - с использованием всех наших сил - против бедности, эксплуатации, угнетения и болезней. Когда как христиане мы выступаем за справедливость и права человека, за общество сострадания и участия, мы действуем именно во имя Троицы. Именно потому, что мы веруем в Три-Единого Бога, мы не можем оставаться равнодушными, когда видим любое страдание, испытываемое любым членом человеческого рода в любой части мира [31].
Таково настоятельное требование, которое выдвигает нам учение о Троице, понятое в соответствии с парадигмой взаимной любви, - требование, касающееся жизни и деятельности каждого из нас. Вне и помимо Троицы никто из нас не может быть в полном смысле личностью. Коль скоро мы веруем в Троицу, каждый из нас, женщина или мужчина, является человеком для других; каждое человеческое существо - наш брат или сестра, и мы призваны носить его бремена, претворяя его радости и печали в свои. Если бы мы отважились воистину быть "копиями Троицы", мы могли бы перевернуть мир.
Примечания
1. RahnerK. Theological Investigations. London, 1966. 4:79.
2. Цит. по: Valliere P. Modern Russian Theology: Bukharev, Soloviev, Bulgakov. Orthodox Theology in a New Key. Edinburgh, 2000. P. 156.
3. Лосский Вл. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991 С. 52.
4. Michael Aksionov Meerson. The Trinity of Love in Modern Russian Theology. The Love Paradigm and the Retrieval of Western Medieval Love Mysticism in Modern Russian Thought (from Solovyov to Bulgakov). Quincy, 1998.
5. О Святом Духе, 18 // Святитель Василий Великий. Творения. Ч. III. M., 1846 (репринт - 1993 г.). С. 300.
6. О различении сущности и ипостаси, 4 (Святитель Василий Великий. Письмо 38).
7. Zizioulas John D. Being as Communion: Studies in Personhood and the Church. London, 1985. P. 17.
8. St. Augustine. De Trinitate (PL 196) 1.8[15].
9. Там же. 8.14 [10].
10. Там же. 15.10 [6]; cf. 15.27 [17].
11. Там же. 15.29 [17].
12. Там же. 3.6.
13. Там же. 3.14,19.
14. Слово 29.2 // Святитель Григорий Богослов. Пять слов о богословии. М., 2000. С. 31.
15. Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 1, гл. 8.
16. Hodgson L. The Doctrine of the Trinity. London, 1943. P. 107.
17. Barth K. Dogmatics in Outline. New York, 1959. P. 42.
18. Вечерня Пятидесятницы; ср. Преподобный Иоанн Дамаскин. Указ. соч. Кн. гл. 7.
19. Цит. по: Лосский Вл. Указ. соч. С. 52.
20. Тритеизм - троебожие. - Пер.
21. Модализм - доникейское (савеллианское) учение о трех модусах ("личинах") единого Бога; плюрализм здесь - то же, что тритеизм, вообще 'многобожие'. - Пер.
22. Barth К. Church Dogmatics. Edinburgh, 1936. 1:1:403.
23. Он же. Dogmatics in Outline. P. 42.
24. Rahner K. The Trinity. New York, 1970.
25. Macquarrie J. The Principles of Christian Theology.'London, 1977.
26. Сами Каппадокийцы не использовали этот термин; он был введен в трини-тарное богословие Иоанном Дамаскином.
27. Более подробно об этих трех пунктах см. Kallistos Ware. The Trinity: Heart of Our Life // / S. Cutsinger (ed.). Reclaiming the Great Tradition: Evangelicals, Catholics and Orthodox in Dialogue. Downers Grove, 1997. P. 137-40.
28. Macmurray J. Persons in Relation. London, 1961. P. 17. Довольно странно, что сам Макмюррей нигде не связывает соотносительный характер человеческой личности с учением о Троице.
29. Там же. Р. 69.
30. Святитель Василий Великий. Пространные монашеские правила. 3,1.
31. Представляется, что данное утверждение владыки Каллиста нуждается в некоторых уточнениях (хотя бы потому, что принадлежит человеку западного мира, не знакомого с реальностью тоталитарного и посттоталитарного общества). Наше сострадание, наше неравнодушие должны в первую очередь подвигать нас на молитву; вспомним слова преподобного Ефрема Сирина о милующем сердце и о том, что именно молитвенное сострадательное предстательство ведет человека к уподоблению Богу. - Ред