Страница 26 из 33
25 Тьерри А. Несторий и Евтихий, стр. 23, 24.
26 Блаженный Феодорит Кирский, Андрей Самосатский, Александр Иерапольский и др.
27 Его жизнь описана учеником Самуилом и находится в рукописи Британского музея. Wright, Catal. of Brit. mus., p. 1123. В Revue de l `Orient chrй-tien, 1908, N 4; 1909, NN 2-4 издано эфиопское житие Варсумы (с французским переводом), наполненное рассказами о подвигах Варсумы за веру (монофизитскую).
28 Lietzmann Ss. 291, 14-34; 192, 16-19; 3, 35.
29 Lietzmann, 194, 1-15.
30 Это письмо стоит в актах III Вселенского Собора 431 г. (Mansi, V, 281; Деяния Вселенских Соборов II, 139), равно как помещается и в латинском переводе эфесских актов - Synodicon adversus tragoediam Irenaei (Mansi, V, 829).
31 Mansi, V, 283; Деяния Вселенских Соборов II, 139-140.
32 Письма блаженного Феодорита, епископа Кирского, в рус. переводе проф. Н.Н. Глубоковского. Спб, 1908, стр. 426-427. Письмо N 253 из Synodicon Lupi (c. 146).
33 У Mansi это имя дополняется неправильно: нисивинский; конечно, Иаков младший, кафра-рехимский.
34 Хотя такого обычая приглашать архимандритов на собор с правом голоса не было.
35 Mansi, VI, 593. Деяния Вселенских Соборов, т. III, стр. 71. Ср. грамоту, данную на другой день на имя Диоскора Александрийского с извещением о приглашении Варсумы и рекомендацией этого архимандрита.
36 Mansi, VI, 68. Деяния Вселенских Соборов, т. IV, стр. 31. Ср. ibidem выше: "он встал и говорит: "убей" (слова Диогена, еп. Кизического); все почтеннейшие епископы воскликнули: "Варсума опустошил всю Сирию; он привел против нас тысячу монахов"". О Варсуме см. Kirchen-Lexicon Wetzer und Welte, 1, 630; Dictionnaire de thйol. cath. Vacant-Mangenot, t. II, 434.
37 Labourt. Le christianisme dans l `empire perse sous la dynastie Sassanide (224-632). Paris, 1904, p. 315. Относительно мессалиан в данное время писал Раббула, еп. Эдесский, к Гемелиану, еп. Пергийскому. См. у Михаила Сирийца XI, XXVII, Chabot, p.224.
38 Lietzmann. Сир. житие 91. 5-134, 18-20. Ср. Евагрий, 1, 13, рус. пер., стр. 32.
39 Блаженный Феодорит. Церковная история. кн. 5, гл.35; Migne, 82, 1265 АВ, рус. пер., стр. 367.
40 Marin. Vies des pиres des dйserts, t. VIII, p. 235.
41 Евагрий I, 21. Zцckler (S. 279) видит особенность позднейшей истории монашества в появлении "плачущих", но он сам отмечает, что у египетских и северно-сирийских аскетов IV и V веков это явление также было обычно.
42 Revue de l `Orient Chrйtien. 1910, р. 62-64.
43 По Nau, этот монастырь в 4-х милях от Евфрата, был монастырь Анании, упоминаемый Бар-Эбреем, находившийся возле г. Каллиника, ибо этот город на Евфрате и этот монастырь отмечают уже около половины VI века. Иоанн Ефесский помещает его близ Суры (Commentarii de beatis orientalibus, pp. 164, 207).
44 Будучи еще в детском возрасте, он, играя на вершине горы, встретил леопарда. Обвязав шею этому зверю, он привел его к своему монастырю и на вопрос его наставника, что это такое у него, ответил: кошка. После этого наставник, прозревая в отроке величие его будущих добродетелей, возвел его на столп (Hist. eccl. еd. Bidez, pp. 239, 6-15; рус. пер., стр. 308).
45 Были столпники в это время и в других местах, в частности возле Константинополя, как показывает пример Даниила Столпника, что в Анапле.
46 Procopius, (ed. Bonn, pars II), vol. I, p. 33-35.
47 В римском мартирологе память этого Иакова указывается 6-го августа, но у нас такого святого Иакова Месопотамского, который жил бы в конце V и в начале VI веков, нет (см. у арх. Сергия, Полный месяцеслов Востока, указатели).
48 Patrol. Orient. II. р. 214.
49 Райт, в переводе Коковцева, стр. 38, Duval, p. 339.
50 Об юродстве о Христе и Христа ради юродивых существует книга свящ. И. Ковалевского (Москва, 1900).
51 I, 21; еd. Bidez, p. 31; рус. пер., стр. 48.
52 IV, 34; еd. Bidez, р. 182; рус. пер., стр. 231-234. Юродство в смысле подвига смирения, доведенного до последней ступени, встречалось и раньше, правда, в очень редких случаях. См. сообщения преподобного Ефрема Сирина и Палладия Еленопольского в Лавсаике о юродивой в женском Тавеннисиотском монастыре. Ср. статью прот. К.С. Кекелидзе "Эпизод из начальной истории египетского монашества", Труды Киевской Духовной Академии. 1900 г. Янв. и февр.
53 Mansi, 883-890.
54 См. снимки развалин в конце книги Ф.И. Успенского "Археологические памятники Сирии", а также в книге Шарля Диля "Юстиниан и византийская цивилизация в VI веке", франц. и рус. изд., кн. III, гл. 3.
55 Археологическое описание монастыря святого Симеона Столпника, о постройках которого говорит еще Евагрий (I, 14; ed. Bidez, p. 24, рус. пер., стр. 36), приведено в следующих сочинениях: Vogьй, Syrie Centrale. Architecture, I, p. 128 sq. 141 sq. pl. 114 sq. 139-150; Ф.И. Успенский, op. cit.; Cabrole, Diction-naire d `archйologie I, 2380 sq.; Н.Ф. Красносельцев. Очерки по истории христианского храма.
56 Chabot, II, 2, p. 243.
57 То есть, нет упоминания в подписях, но есть случайное упоминание в соборных документах. Mansi, VIII, 1130 C.
58 Evagr. Hist. eccl. I, 14; ed. Bidez.
59 Mansi, VIII, 890 Е.
60 Подписи архимандритов этих монастырей сделаны большей частью на сирийском языке.
61 Acta Ss. Febr. T. III. p. 134.
62 Архиепископ Сергий. Полный месяцеслов Востока II, 48 б.
63 Ф.И. Успенский. Археологические памятники Сирии, стр. 11.
64 Евагрий. Церк. ист. IV, 35; ed. Bidez, р. 184-185; рус. пер., стр. 234-235.
65 Евагрий. Церк. ист. III, 32; ed. Bidez, р.13; рус. пер., стр.169.
66 Гл. 79; рус. пер. Москва, 1853, стр. 79.
67 Ibidem, гл. 85, 89.
68 Гл. 194; рус. пер., стр. 210.
69 Гл. 77.
70 Acta Ss. Oct. III, 833.
Из определений касательно монофизитского монашества можно за данный период отметить одно из "увещаний и наставлений" (XI) Иоанна-бар-Курсуса, епископа Теллы-Маузелата (519-538): "те, которые избрали монашескую жизнь, явно дали обет проводить жизнь ангельскую для Христа. Они покинули свои города и свои деревни для монастырей, как для другого миpa. Им следует по их обещанию всегда жить поистине жизнью, возвышенной сравнительно с брачною". Дальше приводится пример евреев у горы Синая. "Чтобы освободиться от всякого подозрения, надо, чтобы женщины вовсе не вступали в ваши монастыри, монахи. Украшайтесь не только вашими тайными делами, но также и теми, которые видны. Одевайтесь в шерстяные туники, дабы всегда можно было видеть знак печали о страданиях Господа. Принимайте странников со вниманием, согласно слову апостола" (Евр. XIII, 1-2) . Правила для монахов Филоксена eщe не изданы.
Остается сказать относительно подвигов сирийских иноков в период от Халкидонского до V-го Вселенского собора в деле распространения и защиты веры и об участии их в бурных догматических движениях данной эпохи.
В западно-сирийских странах язычество в данную пору было крепко в Финикии и на Ливане. Там действовал миссионером прeподобный Раббула. Большое необозримое поле для миссионерства представляли восточно-сирийские, месопотамские страны за Тигром. Cиpийcкиe иноки тех стран, действительно, немало заботились, насколько это было возможным при официальном язычестве персидского государства, о просвещении верою и познанием Христа жителей тех стран. Как на пример такой миссионерской деятельности можно указать на инока Сабу, о котором рассказывается в одних мученических актах . Правда, по происхождению он принадлежал к иранской аристократии. Но он, принявший тайком от отца-язычника христианство и сделавшийся после его смерти и смерти дяди монахом в одном из монастырей, очевидно, сирийского происхождения, может быть причисляем к сирийским инокам. Вдохновленный одним монахом по имени Keliliso , Sаbа стал проповедывать христианство в окрестностях города Hale (главный город округа Radan), где его проповедь имела успех. Епископ города Lasоn (нынешний Lasim, в 1,5 километрах к юго-западу от Таука (древней Дакуки) на дороге из Моссула в Багдад) Mika рукоположил его в пресвитера. С учеником этого епископа Sahrig (Besahrig) Saba крестил весь город и даже самого mobed, выстроил церковь и организовал богослужение. Затем он обратил внимание на окрестности и с таким же успехом проповедывал и здесь.