Страница 25 из 33
Если к этому добавить известия о других монастырях из других источников (известия, впрочем, скудные - главным образом из "Луга духовного" и Евагрия), то картина широкого распространения монашества монастырского получится яркая. Из числа монастырей, упоминаемых в других источниках, можно указать на монастырь подвижника Раббулы в Финикии. Он, по свидетельству греческих миней61, происходил из Самосат и был воспитанником Варисавы. После многочисленных подвигов в разных местах он удалился с одним подвижником в Финикию, где поселился на вершине одной горы. Но здесь он не остался в неизвестности, ибо слава о его добродетелях распространилась, и его стали навещать многочисленные посетители. Он оказался вынужденным сдаться на желание тех, которые хотели учиться у него добродетели, и выстроил большой монастырь на середине горы, пользуясь льготами императора Зенона и губернатора Бейрутского Иоанна. Вместе со своими подвижниками он занимался обращением язычников, которых тогда было еще очень много на Ливане. После смерти императора Зенона он переселился в Константинополь и упросил императора Анастасия выстроить в Константинополе монастырь, который так и назвался монастырем Раббулы, впрочем в не раз называвшихся документах Константинопольского собора 536 года такого монастыря нет. Скончался преподобный Раббула около 530 года, а родился в 449-450 году62.
В первой половине VI века в той же приморской Финикии был основан монастырь Синдский, существующий и по сие время63. Он был основан преподобным Зосимой, который, по свидетельству Евагрия (IV, 7), имел дар прозрения. Между прочим, он, находясь в Кесарии Палестинской, узнал о постигшем Антиохию страшном землетрясении. Селение Синд находилось в 20 стадиях от Тира и почти в 500 от Кесарии. У того же Евагрия находим указание на существовавший в Келесирии монастырь (Евагрий не называет места, но из "Луга духовного" видно, что это была Апамия), в котором подвизался некто Фома. Евагрий рассказывает, что этот Фома обыкновенно отправлялся в Антиохию для получения годового продовольствия. Однажды эконом Антиохийской церкви Анастасий дал Фоме пощечину за то, что он так часто беспокоил его. Фома кротко заметил, что впредь ни он не будет получать, ни Анастасий выдавать. Действительно, оба названные лица скоро умерли. Это было при патриархе Ефреме (527-545)64. У Евагрия же встречаем упоминание об одном келе-сирийском монастыре, находившемся в поле и называвшемся Тилмогнон, в котором проводил монашескую жизнь Флавиан, впоследствии патриарх антиохийский65.
В "Луге духовном", памятнике несколько более поздней эпохи (начало VII века), сообщаются эпизоды из жизни насельников монастыря преподобного Феодосия Антиохийского, о котором рассказывает блаженный Феодорит в 10-й главе своей "Истории боголюбцев". Иоанн Мосх отмечает и местоположение горы, на которой находился этот монастырь: между Селевкией прибрежной и Росом Киликийским. Очевидно, что это был монастырь, продолжавший существовать на месте первоначальных подвигов преподобного Феодосия, который, как известно, сдавшись на убеждения епископов, переселился в Антиохию и основал свое убежище возле реки, куда и привлек к себе всех, которые умеют ценить подобный образ жизни. Мы уже передавали сообщение блаженного Феодорита о чудесном снабжении преподобным Феодосием своего монастыря водой. Тот же рассказ передается как монастырское предание старцами монастыря и автору "Луга духовного"66. Из последнего сочинения мы узнаем, что этот монастырь находился в местности, носившей название Скопул67. "Луг духовный" дает нам имена и еще двух других монастырей, не известных из других источников, - Гонагского68 и Гигантов69. Первый из них находился в сорока милях от г. Апамии (нынешнего Калат ел-Мудик) и был устроен по поводу чудесного случая, когда дети, игравшие в богослужение литургии, увидели, как огонь попалил их приношение, прежде чем они приступили к раздроблению этого приношения.
Быть может, событие имело место около половины VI века. Монастырь гигантов находился в Антиохии. Остается сказать еще об одном монастыре, чтобы исчерпать весь список известных нам православных монастырей Сирии и Месопотамии 450-550 годов. Это монастырь Сергиопольский70 в Евфратисии. В житии святого Симеона Дивногорца упоминается еще один монастырь святого Сотериха - "нижний", под дивной горой. Если бы доступно было сочинение Никона Черногорца об антиохийских монастырях, то можно было бы представленный список значительно восполнить. Но и из него видно большое количество монастырей, оставшихся верными православию и в эпоху религиозно-национальной борьбы монофизитской.
Примечания.
1 Преподобный Симеон Столпник благословил на подвижническую жизнь в Палестине пришедшего к его столпу преподобного Феодосия Киновиарха (Usener, Der hl. Theodosius, Ss. 3 ff).
2 Ср. подвиг "восточного" монаха Телемаха в римском цирке в 404 г.
3 Hist. rel., c. 22; Migne, 82, 1456 ВС; рус. пер., стр. 188.
4 Hist. rel., c. 24; Migne, 82, 1461; рус. пер., стр. 195.
5 Migne, 67, 1412 С - 1413 А; рус. пер., стр. 471-72.
6 Lietzmann, 108, 17-18. Ср. житие Женевьевы (Genovefae de Nanterre, с. 27. Monum. Germ. Scr. rer. Merov. III 226), свидетельствующее о том, что в Галлии и в Париже знали преподобного Симеона Столпника при его жизни (Duch-esne, Histoire ancienne de l `Eglise III, 311; Lietzmann, S. 228, 4-9).
7 Lietzmann, 10, 16-25; рус. пер, стр.210.
8 Но как указывает Diettrich в TL 1909 N 8, были и другие арабские божества.
9 Lietzmann, 140, 22 - 143, 6. Nцldeke предполагает, что если под маронитами ливанскими разуметь потомков обращенных преподобным Симеоном, то надо сознаться, что среди ливанитов христианство (хотя и в форме ереси) утвердилось прочнее, чем среди обращенных преподобным Симеоном арабов, потому что те впоследствии легко перешли в ислам (Orientalische Skizzen, Ss. 233-234). А Assemani (сам бывший маронит) видел даже упоминаемые ( 97 сирийского жития) камни с начертанием креста вблизи городов Hesron`a, Besciar `a, Eden `a и Aitum `a.
10 101. Lietzmann, 146,12; 66. Lietzmann, S. 114,5 - 115,2.
11 Lietzmann, S. 147,27 - 151,5.
12 Assemani думал, что здесь разумеется гонение при Издегерде I, разразившееся в 420 г. по поводу смелого поступка пресвитера Haњu, разрушившего огнепоклоннический храм, но Uhle-mann, основываясь на том, что данный рассказ по ходу жизнеописания относится к более позднему времени, предполагает здесь гонение, бывшее под конец жизни Издегерда II с 446 по 457 г., т.е. под конец его царствования. Ульман в пользу своего мнения ссылался еще на то, что преподобный Симеон был в то время на 40-локтевом столпе. Но Lietz-mann полагает (и это будет вернее всего), что здесь разумеется гонение при Варане V.
13 S. 115, 3-30.
14 Ss. 116, 33 - 117, 17. Uhle-mann думает, что это была Парфия, но ведь Парфия ближе Персии и целых 13 месяцев из нее никоим образом не надо было путешествовать.
15 Cp. Duchesne, III, 305.
16 Hist. rel., c. 28; Migne, 82, 1488 АВ; рус. пер., стр. 222-23.
17 Lietzmann, 17, 13-16.
18 Cod. Theod. XVI, 8, 25. Подобные же подтвердительные эдикты были изданы еще 6 апреля и 8 июня того же 423 г.
19 130. Lietzmann, 174, 32-34.
20 Nцldeke замечает: вероятно, Симеон диктовал свои письма одному своему ученику, который стоял на вершине лестницы. Мог ли он сам читать и писать, остается под сомнением (Orientalische Skizzen, S. 233). Но родители преподобного Симеона были люди небедные и чтению с письмом своего сына могли выучить, хотя бы и без дальнейшего образования.
21 Orientalische Skizzen, S. 232.
22 Сирийское житие говорит, что все это было во дни Иоанна Антиохийского, а он правил с 429 по 442 г.
23 О каких еретиках мог писать царю преподобный Симеон до 440 г., трудно сказать. О несторианах мог писать, но в числе сохранившихся документов с именем преподобного Симеона есть только одно письмо, адресованное Иоанну Антиохийскому и приглашающее его соединиться со святым Кириллом Александрийским на соборе 431 г. в Ефесе.
24 Clinton, Fasti Romani II, 551. Впрочем, Улеманн (S. 107), а за ним Цингерле (S. 167), полагает, что отмена эдикта произошла в 429 г. Почему именно в этом году, остается неизвестным.