Страница 3 из 4
Впрочем, нужно сказать, что все делает молитва, а елей есть только внешний знак и выражение того, что совершается невидимо. Почему все пресвитеры, помазав больного елеем последний раз, положив на голову больного разогнутое Святое Евангелие, и Божественными словами его, как бы рукой Самого Иисуса Христа, касаясь болящего, молят о прощении грехов и исцелении его от болезни. Так и Сам Господь часто возложением рук Своих исцелял недуги немотствующих, и одно прикосновение к ризам Его возвращало здоровье больным.
Таково по чину церковному видимое действие Таинства Елеосвящения! В нем мудро собрано и заключено все, что может привести больного к сознанию своей греховности как первой причины и корня болезни, обратить мысли его к Богу как источнику здоровья и жизни, укрепить веру в Него и спасительные плоды благодатного помазания и воодушевить больного надеждой получить прощение грехов и выздоровление от болезни.
Жалко только то, что многие, имея не совсем точные понятия о сущности Таинства, не заботятся и о том, чтобы оно совершаемо было по заповеди апостола и требованию чина церковного. И в городах, при множестве священников, весьма редко оно совершается собором священников, чего требует и само название Таинства «соборование», а чаще всего одним священнослужителем. Между тем, на погребение умершего, чтобы только проводить до кладбища бездыханное тело, зовут и собирают многих священников; и чем их более бывает, тем почетнее считаются похороны.
Где же присутствие священников необходимее и полезнее: при похоронах или при Елеосвящении? Бескровная жертва, совершаемая при погребении умершего, одинаково спасительна для него, будет ли совершена многими или одним. Ибо тогда действует уже не человек, а Сам Господь Иисус Христос. А здесь и апостол прямо заповедует призывать пресвитеров, а не пресвитера, не одного, а многих, и молитвы многих скорее могут и воодушевить и самого больного, и испросить ему прощение грехов и здоровье у Бога.
Всегда ли Таинство Елеосвящения
приносит нам здоровье?
Невидимое сверхъестественное и благодатное действие Таинства Елеосвящения — это исцеление болезней и немощей телесных и душевных. И молитва веры исцелит болящего,— говорит ап. Иаков,— и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (Иак. V, 15).
Итак апостол предлагает таинственное помазание больным, страждущим и изнемогающим, для которых выздоровление от болезни всего дороже и желательнее: это и прямая цель, и первый благодатный плод, и невидимое сверхъестественное действие Св. Таинства, дарующее исцеление болезни и возвращение здоровья человеку. Были тысячи примеров, когда люди безнадежно больные и уже оставленные врачами, по совершении над ними таинственного помазания, оживали и выздоравливали. Нам скажут, что бывало много примеров и совсем противного, что многие часто умирали и вскоре по совершении над ними Елеосвящения, и даже иногда при самом совершении его.
Но что же это доказывает? Не бессилие Божественного Таинства, а одну слабость нашу. Одно то, что как и кающиеся на исповеди в грехах не все получают прощение их от Господа Иисуса Христа, как иные из причащающихся Тела и Крови Господней, по выражению апостола, едят и пьют осуждение себе (1 Кор. XI, 29), так и здесь благодатные плоды Елеосвящения получают только одни достойные, приступающие к Таинству с живой верой и надеждой. Впрочем, можно ли сказать, чтобы не получали от Елеосвящения никакой пользы и те, которые не выздоравливают от болезни и умирают? По премудрому и всеблагому Промыслу о нас Отца Небесного болезни и недуги и даже сама смерть бывают иногда для нас необходимее и полезнее, нежели здоровье и жизнь. Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2 Кор. IV, 16). Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение (Флп. I, 21).
Нужно только, чтобы среди болезней мы не изнемогали духом и переносили их с терпением и любовью; надобно чтобы совершенно преданы были воле Божией и на саму смерть смотрели как на упокоение и благо. Кто же может сказать, чтобы благодатное помазание не способствовало в этом и тем, которые после него не выздоравливают и умирают?
Оно, не всегда освобождая от болезни и смерти, несомненно или облегчает их хотя бы временно, или дает силы телу терпеливее переносить их, и укрепляет дух преодолевать страх и беспокойства, возбуждаемые представлением смерти и неизвестной будущности. Желать же и требовать того, чтобы всякий раз, как только человек удостаивается Елеосвящения, он исцелялся от болезней, значило бы требовать, чтобы он вовсе не умирал. А это противно самому плану нашего восстановления, по которому нам необходимо сложить с себя это греховное, мертвенное тело, чтобы со временем, по ту сторону гроба, облечься в бессмертное.
И если он соделал грехи, простятся ему (Иак. V, 15),— говорит ап. Иаков, указывая нам на другое сверхъестестенное действие Таинства Елеосвящения, новый плод благодати — исцеление немощей духовных, т.е. отпущение грехов помазуемого.
Перед Таинством Елеосвящения
необходимо покаяние
Для исцеления немощей духовных и очищения души от грехов в Православной Церкви есть особенное, именно для этого назначенное средство — Таинство Покаяния, средство самое действительное и совершенное. Как нет греха, побеждающего милосердие Божие, так нет и не может быть столь тяжкого преступления, которого бы не могло очистить покаяние, для приступающих к нему с сердечным желанием и верой.
Хотя оно обыкновенно служит приготовлением к принятию других Таинств и всегда предшествует им, но не требует никакого дополнения себе и, совершенно очищая от грехов, примиряет человека с Богом. А так как Елеосвящение должно совершаться уже после исповеди (на что указывает и условное выражение апостола: и если он соделал грехи (Иак. V, 15), ибо не мог же апостол без исповеди предполагать человека безгрешным) и на самом деле всегда совершается после нее, а часто даже и после приобщения Тела и Крови Господней, то с первого раза непонятным может показаться, о каком прощении и каких еще грехах говорит апостол, когда больной уже прежде во всем прощен и разрешен?
Но если мы представим себе, как душа тесно соединена с телом, как много и сильно действуют на нее болезни телесные, как человек, изнемогая телом и душой во время тяжкой болезни, когда обыкновенно и обращаются к таинству Елеосвящения, часто бывает мало способен принести истинное, совершенное раскаяние во грехах, и вообще выполнить все те условия, какие требуются от кающегося для получения разрешения от грехов.
Это может быть, так как некоторые грехи, по немощи, он может исповедать недостаточно четко, а другие и вовсе не исповедать по забвению. Некоторые грехи, особенно тяжкие, и после исповеди могут еще беспокоить совесть болящего. Отсюда вполне понятно и видно, как иногда, после всех наших приготовлений к смерти, после исповеди и причащения Св. Таинств, еще необходимо это прощение, и сколь благ и милостив Господь, даровавший еще особенное врачевство, собственно для такого рода больных, к уврачеванию их душевных немощей в Таинстве Елеосвящения.
Здесь уже не сам больной обращается к Богу с молитвой; за изнемогающего больного предстает пред Господом целый собор Его служителей, и молитвой веры от лица всей Церкви умоляет Его даровать болящему отпущение грехов, очистить и успокоить его совесть. Таким образом, отпущение грехов, даруемое больному в Таинстве Елеосвящения есть не что иное, как восполнение отпущения грехов в Таинстве Покаяния, которым он не мог вполне воспользоваться по своей немощи.
Елеосвящение сходно с Таинством Покаяния в том, что в нем также отпускаются грехи. Но существенное таинственное действие Таинства Елеосвящения состоит в облегчении болезней телесных и скорбей душевных.
Таинство Елеосвящения — величайшая милость Божия
Таинство Елеосвящения — это величайший дар милосердия Божия и самое разительное доказательство того, что Господь истинно не хочет смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез. ХХХШ, 11), и Сам дает к тому все средства и способы. Врачи телесные тотчас оставляют больного, как скоро увидят, что лекарства не приносят пользы и к выздоровлению больного нет надежды. Но Господь не так! Небесный Вертоградарь наш не посекает тотчас и бесплодной смоковницы!
Если больной и после исповеди, получив разрешение грехов своих, еще не успокаивается духом, чувствует в себе как бы остатки прежних грехов, или по немощи естества человеческого и своему болезненному состоянию снова омрачает душу свою греховными пожеланиями и делами, сила благодатного Таинства снова очищает его и освобождает душу его от всех немощей и сомнений, укрепляя в надежде на милосердие Отца Небесного. Так милосердие и человеколюбие Божие заботится о спасении бедных грешников!