СВЕТ ВО ТЬМЕ. ОПЫТ Х
Содержание
- Страница 1 из 68 — СВЕТ ВО ТЬМЕ. ОПЫТ Х Семен Людвигович Франк (1877–1950) — религиозный философ и психолог. В 1894 году поступил на юридич
- Страница 2 из 68 — Предлагаемое размышление хочет поэтому быть не отвлеченным богословским трактатом, а скромной попыткой религиозного осмы
- Страница 3 из 68 — В том или ином отдельном месте Евангелия ударение может быть на одной из этих двух мыслей; важно, однако, помнить, что т
- Страница 4 из 68 — «Я отделил Бог свет от тьмы, и назвал свет — днем, а тьму — ночью» (Кн. Бытия, 1, 4—5). И с этого начался первый день тв
- Страница 5 из 68 — Я думаю, что богословская, т. е. в своей основе чисто религиозная, проблема «света и тьмы», на которую дает какой–то глу
- Страница 6 из 68 — Нет, надо иметь мужество смотреть правде в глаза. Все пережитое нами за последние годы и уже задолго до этой катастрофы
- Страница 7 из 68 — Это воззрение развивалось по большей части в оппозиции к религии — не только к вере, как она исповедовалась и проповедов
- Страница 8 из 68 — Но в общем именно в XVIII веке, в эпоху французского «просвещения», совершается окончательный разрыв между этими двумя в
- Страница 9 из 68 — Конец XIX века принес еще другое многозначительное явление разложения профанного гуманизма. Оно выражено в идеях Ницше.
- Страница 10 из 68 — Демонический утопизм есть доктрина революционная в основоположном, самом глубоком смысле этого понятия: он проповедует н
- Страница 11 из 68 — Так некогда дух античной доблести в гибнущей римской республике отчеканил печальную и гордую формулу: «Победоносное дело
- Страница 12 из 68 — В вере такого типа заключается единственно подлинное основание того умонастроения, которое мы определили как скорбное не
- Страница 13 из 68 — Обращаясь к существу вопроса, мы должны прежде всего отметить, что простым почитанием и признанием святыни как таковой,
- Страница 14 из 68 — Так религиозный опыт, несущий свою очевидность в себе самом, приходит к сознанию некого имманентного, идеального всемогу
- Страница 15 из 68 — Так трезвое, правдивое признание господства сил зла в мире при достаточной широте религиозного осмысления жизни не остан
- Страница 16 из 68 — Верховное Провидение, властвующее над миром и непонятным для нас путем, но таинственно явственно для уповающего и верующ
- Страница 17 из 68 — Нет ни малейшего сомнения, что «благая весть», принесенная Христом, сознавалась как подлинная весть о некоем совершенно
- Страница 18 из 68 — Мы видим: так понимаемая мысль о близости наступления «царства Божия» теряет свой соблазнительный смысл иллюзорного, суе
- Страница 19 из 68 — «Благая весть» означает для нас — дли людей, вообще потерявших живое чувство бытия Бога и потому в своем основном метафи
- Страница 20 из 68 — Само наше бытие покоится на нашем богосыновстве, само наше человеческое существование, как таковое, неотрывно укоренено
- Страница 21 из 68 — Мы должны теперь рассмотреть связь между уясненным смыслом благой вести и значением самой личности Иисуса Христа. 5. Лич
- Страница 22 из 68 — Другими словами, содержание благой вести не исчерпывается только открытием, что у нас есть приют на родине, в доме нашег
- Страница 23 из 68 — Благая весть есть, тем самым, весть об укорененности человеческой жизни в свете божественного Логоса. Но именно этот бож
- Страница 24 из 68 — Человеческий дух непрестанно и доселе — даже в составе тех, кто хотят быть учениками Христовыми, — сопротивляется этой п
- Страница 25 из 68 — Конечно, этого не может быть. Конечно, в состав «благой вести царствия» необходимо входит в конечном итоге и весть о пол
- Страница 26 из 68 — Но единственное, что нам здесь существенно, есть признание этого конкретно непредставимого факта в его внутренне сущност
- Страница 27 из 68 — Этот антиномический, рационально непостижимый дуализм между жизнью в Боге и жизнью в мире есть основоположный факт христ
- Страница 28 из 68 — По существу на этом же дуализме между двумя мирами покоится смысл «благой вести» во всех Евангелиях; в состав ее парадок
- Страница 29 из 68 — Со свойственным ему духовным бесстрашием и диалектической остротой этот дуализм вскрывает апостол Павел в упомянутой уже
- Страница 30 из 68 — Противоречие устраняется уяснившимся нам уже различием между двумя актами спасения, двумя «победами» над миром. Смысл ра
- Страница 31 из 68 — Кто подлинно им владеет, кто внутренне проникнут этим светом, тот, тем самым, владеет источником безмерного могущества,
- Страница 32 из 68 — И хотя и бесспорно, что в задачу христианской жизни входит, между прочим, и достойный христианина образ жизни и в состав
- Страница 33 из 68 — Для этой здоровой эсхатологической установки, которая ограничивается общим сознанием возможности конца и преображения ми
- Страница 34 из 68 — Перед лицом подобных воззрений — перед лицом невыносимых бедствий и унижений человека, ими порождаемых, — каким ярким и
- Страница 35 из 68 — Что касается первого момента, то он уже был нами уяснен выше. Мы видели, что сущностная метафизическая однородность или
- Страница 36 из 68 — Кажется, еще не было достаточно ясно осознано, в какой мере христианская мораль в этом смысле отличается от обычной, как
- Страница 37 из 68 — Никакое насилие — вплоть до физического уничтожения носителя зла — не уничтожает сущностно, субстанциально ни одного ато
- Страница 38 из 68 — На первый взгляд, может показаться, что этим утверждается пресловутый безнравственный принцип «цель оправдывает средства
- Страница 39 из 68 — Совершенно естественно, что даже ближайшие, первые ученики Христовы склонны были понять заветы Христа как «закон»; и лиш
- Страница 40 из 68 — Поэтому нравственная активность в мире определяется в конечном итоге, как мы уже видели, неким нравственным тактом, — жи
- Страница 41 из 68 — Чтобы противодействовать возможному искажению уяснившейся нам двойственности духовной и нравственной жизни человека, ее
- Страница 42 из 68 — «Бесполезная» по внешнему виду, монашеская жизнь есть — поскольку она реально отвечает своему назначению — некая организ
- Страница 43 из 68 — Откуда вообще могло взяться столь несостоятельное воззрение? Что могло быть объективным поводом для него? Ответ на этот
- Страница 44 из 68 — Так христианская нравственная жизнь распадается на двойственность сущностного излучения любви и осмысленной, разумной, с
- Страница 45 из 68 — е. выполнения нравственного долга. Именно нравственный ригоризм, бескомпромиссное следование голосу совести, велению Бож
- Страница 46 из 68 — И притом — вопреки мнению, распространенному в мире, именующем себя христианским, — эта помощь совсем не есть обязанност
- Страница 47 из 68 — Именно поэтому единая общая цель и ценность христианской жизни — «царство Божие и правда Его» — естественно расчленяется
- Страница 48 из 68 — Итак, несмотря на все несовершенство, всю греховность мира или творения, мир имеет некую первичную, онтологическую основ
- Страница 49 из 68 — Придя к убеждению, что единственный строй, обеспечивающий благо каждой личности, есть социализм, или, как Белинский выра
- Страница 50 из 68 — п.), не существует незыблемой формы организации хозяйства или конкретной формы собственности, и нет даже незыблемо неизм
- Страница 51 из 68 — Итак, идея «естественного права», — порядка, соответствующего воле Божией в отношении несовершенного, неискупленного мир
- Страница 52 из 68 — В этом своем качестве эти установления имеют, как уже было указано, двойственную природу: будучи, с одной стороны, необх
- Страница 53 из 68 — Совершенно очевидно, что Евангелие и Новый Завет понимают «мир» в двух разных, как бы прямо противоположных смыслах. Нам
- Страница 54 из 68 — Однако, мы не впадем и в обратное обольщение религиозного акосмизма и антигуманизма, не признаем мира и человека «исчади
- Страница 55 из 68 — Глава шестая НРАВСТВЕННАЯ АКТИВНОСТЬ В МИРЕ И ЗАДАЧА СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ МИРА 1. Вступительные соображения Задача совершен
- Страница 56 из 68 — достижением большего соответствия между человеческими потребностями и фактическим состоянием мира. Однако, уже из этих п
- Страница 57 из 68 — Ибо по существу всякий прогресс не только, как указано, наслаивается на сохранение уже достигнутого — нельзя возводить н
- Страница 58 из 68 — «Образ мира» в этом новозаветном его понятии имеет ближайшим образом отрицательный смысл: это есть образ мира, определен
- Страница 59 из 68 — Кто в своей слепоте и гордыне не считается с этим основоположным фактом, не только не может никогда достигнуть своей цел
- Страница 60 из 68 — На наших глазах великие древние культуры Азии, Индии и Китая начинают влиять на духовный мир запада. Но даже там, где та
- Страница 61 из 68 — Теперь мы на горьком опыте жизни убедились в той простой истине, что умственный прогресс сам по себе обеспечивает только
- Страница 62 из 68 — В силу этого распространена вера в легкую осуществимость радикальных реформ, например, замысла всеобъемлющей национализа
- Страница 63 из 68 — А именно, это вытекало отчасти из ее положения как ничтожного и гонимого меньшинства в тогдашнем обществе — в силу чего
- Страница 64 из 68 — По сравнению с законодательными реформами такого типа внешнее законодательное нормирование отношений между людьми, пытаю
- Страница 65 из 68 — Мы возвращаемся к исходной мысли обсуждения этого вопроса. Нравственное совершенствование мира в качестве христианской п
- Страница 66 из 68 — Ибо утопизм в его вредном, гибельном для жизни существе наличествует не только в превратности стремления к абсолютному с
- Страница 67 из 68 — «Свет светит во тьме». Как мы видели, это косвенно применимо и к составу самого творения. «Свет истинный, просвещающий в
- Страница 68 из 68 — 4 Совпадение противоположностей (лат.) — Примеч. ред. 5 défaitisme — пораженчество (франц.); résignation — покорность су