Страница 119 из 163
в своих домах, - двери не закрываются в эту ночь, а на край стола ставят бокал с вином для пророка Илии. Если он зайдет в какой-то еврейский дом, то сразу для него бокал вина приготовлен. То есть, Господь поддерживает и усиливает в них эту мысль. Для чего? Хотя они и неправильно сейчас верят, но Он усиливает в них эту мысль: что надо ждать пророка Илию, который всё разъяснит.
Это Господь делает для того, чтобы они приняли Илию и его свидетельство о Сыне Божьем, о Господе нашем Иисусе Христе. Как я уже сказал, мы не можем испытывать никакого злорадства по поводу того, что случилось с евреями. Мы видим, что произошло с з ападной ц ерковью, с Римской церковью, мы видим, что произошло со священной Византийской империей, мы видим, что произошло с Российской империей.
Проблем у нас, у христиан, своих хватает, чтобы еще злорадствовать по поводу проблем других народов. И мы читаем истолкование Андрея Кесарийского на 1 стих 15 главы: «Везде берется число семь и этим указывается, что неправды, дерзновенно допущенные в семь дней нашей жизни, будут обузданы семью язвами и семью Ангелами». То есть, здесь число семь в истолковании Андрея Кесарийского приобретает несколько другой смысл.
Когда мы читали о семи подсвечниках, светильниках, то это был символ благодатной полноты — семь светильников. Когда мы читали об Ангелах семи церквей — это тоже свидетельство о благодатной полноте. Число 666 свидетельствует о повреждении благодати, потому что любая шестерка — это урезанная семерка. А здесь число семь — вот эти семь Ангелов, которые являются, — это число, осуждающее все наши бытовые грехи, которые мы совершаем в течение всей недели.
За совершенные нами бытовые грехи эти Ангелы как раз и будут воздавать людям, за обычные повседневные преступления. Бытовой грех самый страшный, потому что он повседневный. У нас, если рассказывают о каком-нибудь убийстве и говорят: — Это произошло на бытовой почве, — это как бы нормально считается. А вот это как раз и ужасно. Что такое убийство на бытовой почве? Это отец убил сына или сын убил отца. Это самые страшные преступления.
А в нашей стране вот как-то к такому словосочетанию — бытовое преступление — относятся спокойно. И это совершенно неправильно. Потому что каждый день седмицы мы должны посвящать Богу. И мы читаем далее, 2 стих: «И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии» (Откр.15,2).
Ну, «стеклянное море, смешанное с огнем», как мы и отмечали уже, очень напоминает нам город из стекла и бетона. Если на него посмотреть сверху, особенно ночью, когда везде горят электрические фонари, в домах электричеством светятся окна, - любой современный город будет выглядеть, как «стеклянное море, смешанное с огнем». Это такой вот пророческий образ был дан Иоанну Богослову.
Но, с другой стороны, мы можем обратить внимание на то, что раньше было море, подобное кристаллу; мы ранее читали, что море было из кристалла, то есть как бы из драгоценного камня. А здесь уже море «стеклянное». И к тому же «смешанное с огнем». Что это за образ? Андрей Кесарийский поясняет: «Под видом же стеклянного моря показывается будущая жизнь и прославление святых.
“Стеклянное море”, думаем мы, означает множество спасаемых, чистоту их покоя и светлость святых, лучами которой они воссияют подобно солнцу». Кристалл лучше стекла, согласитесь. Что это значит? У Варсонофия и Иоанна сказано, что христиане последних времен будут исполнять меньше, но для Бога они будут более угодными, чем христиане древние. Почему? Потому что это последняя битва.
Последняя битва, уже никого не осталось почти, кто был бы предан Христу, таких будет очень мало. Поэтому для Господа и такой христианин будет представлять огромную ценность, христианин последнего времени. Именно о таких христианах сказано: «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян.2,21). То есть, это будет особое время, и это будет особая ответственность.
Те, которые выживут среди мглы царства антихриста, это будут удивительные люди. «Смешанное с огнем», — Андрей Кесарийский поясняет: «“Море, смешанное с огнем”, это нужно понимать из слов апостола: “огонь испытает дело каждого, каково оно есть”. Этот огонь нисколько не повреждает чистых и не осквернившихся, потому что, по изречению псалмопевца, обладает двумя свойствами — одним, попаляющим грешников, другим, как понимал это Василий Великий, просвещающим праведных».
Вы видите, мы думаем, что есть два огня: Божий огонь просвещающий, огненные языки Духа Святаго, и адский огонь. А вот Василий Великий и Андрей Кесарийский говорят, что огонь-то один. Но для одних он просвещающий огонь, а для других он — огонь мучения. Вот вы приходите в храм с радостью, стоите, молитесь, вам радостно пребывать в храме.
А вот поставь сюда неверующего - для него же будет мучение стоять на одном месте, он будет с ноги на ногу переминаться, он будет крутиться, вертеться, он начнет ходить по храму туда-сюда. То, что для вас в радость, для неверующего будет в мучение. Так вот и об этом огне Божьем сказано, что грешных он будет попалять, сжигать, а для верующих он будет огнем благодатным.
В Писании сказано: «Бог наш есть огнь поядающий» (Евр.12,29). Что значит «огнь поядающий»? Для верующего это означает, что он поядает, поедает, попаляет его грехи. Мы с вами молитву к Причастию читаем и просим, чтобы Господь попалил наши грехи. Для нас это хорошо. А неверующие — они отождествили себя с грехом, и когда начинают попаляться их грехи, - а грехи в них как воплощенные, - они и сами попаляются. Потому что в них нет этого разделения.
Грех — во мне, и мой ум — в Боге. Как апостол Павел говорил: «по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим.7,22-23). То есть, в христианине всегда есть различие между его дурными поступками и его религиозным чувством.
А неверующий отождествляет себя со своим грехом. Он сросся с ним. И когда попаляется грех, попаляется и он — как по живому выжигается из него. А христианин радуется, когда в нем попаляются грехи. Слава Богу! Ему легче становится. Поэтому духовный мир, как некоторые отцы говорили, он один и тот же. Но, для одних он Рай а для других — ад.
А пламя, как мы видим, по истолкованию Василия Великого и Андрея Кесарийского, — одно, пламя-то. Но для одних это просвещающее пламя, а для других — адское пламя. Причем, святые Отцы говорили, что адское пламя не освещает. Оно будет черное. В аду будет тьма кромешная. Поэтому вот эта жизнь земная имеет б́ольшее значение, чем жизнь будущая.
Потому что вопрос - Где мы будем находиться в вечности? - решается только сейчас, а там уже ничего нельзя будет поменять. Поэтому решающая жизнь — это жизнь земная. Если мы здесь ничего не решим с собою, ничего не изменим, то так и будем вечно находиться в не проявленном состоянии, в мучениях, в ужасе, во мраке адского пламени. Скажем себе: — Стоп!
Я грешил, все мы грешники, нет ни одного праведного. Но хватит уже! Сказано в Писании: «нет праведного ни одного» (Рим.3,10). Но надо когда-то остановиться, сказать: — Всё, я вот с этого момента не буду грешить. Получится не грешить? Не получится! Но для Бога важно наше желание не грешить. Наше желание — это и есть проявление нашей свободной воли, когда мы, прежде всего, не соглашаемся со своим собственным грехом.
Ну, легко не согласиться с грехом соседа. А у нас сосед — пьяница, а у нас сосед — матершинник… Дверь закрыли — и всё, и не видим его. А надо со своим грехом не соглашаться, от него-то дверь не закроешь, от себя не уйдешь. Итак, мы должны понять, братья и сестры, что свет Христов, который просвещает нас, - для других страшное ослепление, как вспышка на солнце, как буря света.
Даже, вот, казалось бы, мы сейчас сидим, слушаем слово Божие, и то каждый из вас ищет для себя удобное положение тела: то на одну ногу оперся, то на другую, кому-то уже и есть захотелось, - это естественно. Ничего плохого в этом нет. Но это показывает нам, насколько ситуация может быть многогранной — вроде духовно просвещаемся, а плоть немножко протестует.
В Писании сказано: «…плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал.5,17). Это вот еще вопрос, кто за кем пойдет. То ли плоть пойдет за духом, то ли дух пойдет за плотью. Духовное просвещение нам нужно для того, чтобы плоть знала свое место. Для того, чтобы жить хорошо в этой земной жизни, достаточно исполнять Божий Закон. И Бог будет благословлять.