Статьи

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 93 — Статьи Статьи Апостол Петр в византийском богословии [1] На протяжении Средних веков и западные, и восточные христиане с
2. Страница 2 из 93 — В переписке и окружных посланиях такого человека как святитель Анастасий I, патриарх Константинополя (1289–93, 1303–10),
3. Страница 3 из 93 — Историками неоднократно описаны гибельные последствия крестовых походов для отношений между христианами Востока и Запада
4. Страница 4 из 93 — В сочинении Николая Месарита и в тексте, приписываемом Фотию, мы обнаруживаем ту же идею, даже более ясно выраженную. Ме
5. Страница 5 из 93 — Именно в свете такого учения о Церкви Нил интерпретирует адресованные Петру слова Христа. Если Папа является преемником
6. Страница 6 из 93 — Для всей святоотеческой традиции, принимаемой также и византийцами, преемство Петра зависело от исповедания истинной вер
7. Страница 7 из 93 — Сосредоточиваясь сегодня на отдельном частном вопросе о Петре и его преемстве в византийском богословии, я имею в виду н
8. Страница 8 из 93 — Толкование Оригена несомненно повлияло на восточных отцев, хотя никто из них не говорил с такой определенностью и так пр
9. Страница 9 из 93 — Таким образом, византийские богословы для толкования евангельских мест о Петре основываются на более общих экклезиологич
10. Страница 10 из 93 — Основной аргумент Варлаама во всех трех указанных произведениях заключается в том, что преемство Петра не связано обязат
11. Страница 11 из 93 — Точно то же Симеон Солунский пишет о служении первенства: оно существует в епископском лике, как оно существовало и в ли
12. Страница 12 из 93 — Внутренне необходимая связь брака и Евхаристии является, по–нашему мнению, тем «ключом», без которого невозможно понять
13. Страница 13 из 93 — Как и Закон Моисея, римское право, конечно, допускало расторжение брачного договора. Условия для развода значительно мен
14. Страница 14 из 93 — Но к этому мы вернемся ниже. Настоящие же предварительные замечания о природе брака уже позволяют утверждать, что без во
15. Страница 15 из 93 — Указание Никиты соответствует и современной православной практике (по крайней мере ее принципу). «После–дование о второб
16. Страница 16 из 93 — В наше время, когда Церковь почти нигде не обладает юридическим правом «узаконить» брак, возвращение к древней церковной
17. Страница 17 из 93 — Этот вопрос встает часто для нас, живущих на Западе, в связи с так называемыми «смешанными» браками. IX. Смешанные браки
18. Страница 18 из 93 — X. Развод В Католической Церкви брак признается формально нерасторжимым, и поэтому для разведенного и разведенной нет во
19. Страница 19 из 93 — В условиях отделения Церкви от государства, когда формально юридическая сторона брака находится опять, как в первые века
20. Страница 20 из 93 — Подобные опасности существуют сейчас и, конечно, существовали и в прошлом. Существуют также и всегда существовали способ
21. Страница 21 из 93 — В наше время развод по общему согласию, ради получения мужем епископского сана, стал, к счастью, редким явлением. 48–е п
22. Страница 22 из 93 — Заключение Брак есть таинство. В–каждом таинстве Церкви определенные моменты жизни ставятся перед лицом Божиим и приобре
23. Страница 23 из 93 — 3. В другом диалоге, где имя Абу–Курры стоит в заголовке, тем не менее специально упоминается, что Феодор написал его «с
24. Страница 24 из 93 — Короткий диалог содержит христианское учение о Евхаристии, которое, конечно, было труднопонимаемым для мусульман; и здес
25. Страница 25 из 93 — И хотя его основной метод опровержения остается все еще академическим и отвлеченным, но нет никакого сомнения, что Канта
26. Страница 26 из 93 — Эти разделения произошли в исламе, продолжает Лев, хотя он возник среди одного лишь народа, арабов, тех, кто говорит на
27. Страница 27 из 93 — Вполне закономерен, тем не менее, вопрос о том, какова была ситуация на обыденном уровне. Каким было отношение простых х
28. Страница 28 из 93 — Ключевым пунктом расхождения между святителем Кириллом и Несторием был вопрос о том, могло ли одно и то же воплощенное С
29. Страница 29 из 93 — Тропари, которыми завершается вечерня, сочетают тему Иосифа Аримафейского, его преданности и скорби с вестью о Воскресен
30. Страница 30 из 93 — Никтоже да убоится смерти, свободи бо нас Спaсова смерть. Угаси ю, иже от нея держимый, Плени ада, сошедый во ад. Огорчи
31. Страница 31 из 93 — Будучи молодым преподавателем церковной истории, отец Александр Шмеман предполагал написать докторскую диссертацию о Фло
32. Страница 32 из 93 — Другие Церкви не допускали и мысли о переходе их «диаспор» в юрисдикцию греческого патриарха. Твердую основу православно
33. Страница 33 из 93 — — что в истории Церкви было время, когда апостолы Павел, Петр и др. еще не написали своих посланий, и когда евангельские
34. Страница 34 из 93 — С другой стороны, мы знаем, что учение Августина о первородном грехе, противопоставленное сперва натуралистическому опти
35. Страница 35 из 93 — Конечно, есть явления в истории протестантства, которые не совсем входят в эту обобщенную картину. Мы думаем, например,
36. Страница 36 из 93 — 3. Русский публицист и богослов А.С. Хомяков отметил уже в прошлом столетии, что движение Реформации остановилось на руб
37. Страница 37 из 93 — Однако это также ясно показывает отсутствие в те времена подлинного общего языка. Иеремия II, вероятно, видел в протеста
38. Страница 38 из 93 — Теперь мы можем себя спросить: какого же взаимного знания и взаимопонимания мы достигли? Самое меньшее, что можно ответи
39. Страница 39 из 93 — Поэтому не только учительство и управление связаны в Церкви с особой благодатью, но и Первосвященство. Все эти служения
40. Страница 40 из 93 — С другой стороны всякий дар благодати предполагает ответственное служение того, кто его получил. Благодать предстоятелей
41. Страница 41 из 93 — Ясно, что Православие не может продолжать существовать как исключительно воскресная церковь. Мы должны заново обрести пр
42. Страница 42 из 93 — Во–вторых, мы должны, по крайней мере, рассмотреть вопрос о восстановлении в богослужении ветхозаветных чтений. В настоя
43. Страница 43 из 93 — Постоянно происходившие расколы и новая политическая и культурная ситуация, возобладавшая в VII в., положили конец плюра
44. Страница 44 из 93 — Максим Исповедник‚ был поставлен перед обвинениями всех патриархов. На вопрос, какой была бы его позиция, если бы вся ри
45. Страница 45 из 93 — Не было бы преувеличением утверждать, что византийская христианская цивилизация переходила к славянам в первую очередь ч
46. Страница 46 из 93 — Но при изучении древней Церкви еще более поражает стремление древних христиан к сохранению литургического единства, кото
47. Страница 47 из 93 — Во многом нам можно поучиться от этого опыта — как в положительном, так и в отрицательном смысле. В Православной Церкви
48. Страница 48 из 93 — Автор имел доступ к частным архивам и переписке, пользовался воспоминаниями и неопубликованными рукописями (среди которы
49. Страница 49 из 93 — Следовательно, усилия митрополита Сергия сохранить «центр» соответствовали внутренним стремлениям русской иерархии и сам
50. Страница 50 из 93 — Как бы ни относиться к примирительной и «лояльной» политике Патриарха в последние два года его святительства, имя Святей
51. Страница 51 из 93 — В середине 1970–х годов, когда писалась эта книга, она адресовалась прежде всего православной эмиграции, а затем — сравн
52. Страница 52 из 93 — За годы, прошедшие со времени выхода в свет Парижского издания «Трагедии Русской Церкви», было опубликовано множество ма
53. Страница 53 из 93 — …Христианское разрешение социальных проблем не может быть ни абсолютным, ни совершенным, пока нет парусии; православный
54. Страница 54 из 93 — Н. А. Бердяев писал, что заглавие книги Флоровского должно было бы быть «Беспутья Русского Богословия». Действительно, в
55. Страница 55 из 93 — Произошла ли во Флоренции встреча между Востоком и Западом? Современный диалог между католичеством и православием неизбе
56. Страница 56 из 93 — Показательно, однако, что на протяжении XIV столетия — даже после крестовых походов, после водворения на Востоке латинск
57. Страница 57 из 93 — Поэтому решено было срочно посвятить для главнейших кафедр — Никеи, Эфеса и Киева — двух ведущих интеллектуалов, Виссари
58. Страница 58 из 93 — Мнение, что «юридическая» власть папы не зависит от его «первосвященнической» власти (которой обладает каждый епископ),
59. Страница 59 из 93 — которого поддержали имевшие большое духовное влияние монастыри, был гораздо понятнее и приемлемее, чем перспектива папск
60. Страница 60 из 93 — При сыне Василия Темного, Иване III, великое княжество Московское начало разрастаться в империю. Московские великие княз
61. Страница 61 из 93 — Факты довольно общеизвестны. Под давлением общественного мнения, в особенности Земского съезда (ноябрь 1904 г.), изданны
62. Страница 62 из 93 — Митрополит Флавиан Киевский, один из старейших и почтеннейших членов русского епископата, резюмирует задачи проектируемо
63. Страница 63 из 93 — 4. Участие духовенства в общественной и политической жизни Неизбежным следствием петровской системы, при которой духовен
64. Страница 64 из 93 — По сравнению со светским историком или искусствоведом православный богослов находится в привилегированном положении при
65. Страница 65 из 93 — Переписка Паламы с Варлаамом относится к 1337–1338 годам. Встреча состоялась тогда же в Фессалониках, где калабрийский ф
66. Страница 66 из 93 — Поскольку поводом для написания «Триад» послужила деятельность Варлаама в Фессалониках и Константинополе, их план и соде
67. Страница 67 из 93 — Иначе понимает Дионисия св. Григорий Палама: он утверждает, что Бог в Своей природе непознаваем не только для людей, но
68. Страница 68 из 93 — Поэтому собор 1351 года определил учение Паламы как развитие постановлений Шестого Вселенского собора о двух волях и дву
69. Страница 69 из 93 — Святая Троица в паламитском богословии Из: M.A. Fahey, J. Meyendorff. Trinitarian Theology East and West. Holy Cross Ort
70. Страница 70 из 93 — Но, при этом, говоря об обожении и доступном для человека соединении с Богом, Палама этим нисколько не умаляет божествен
71. Страница 71 из 93 — Паламизм, таким образом, явился естественным завершением учения каппадокийцев с их концепцией энергий, порождаемых общей
72. Страница 72 из 93 — Что касается психологической модели, используемой Паламой, то она основывается на концепции ипостаси. Резюмируем всё ска
73. Страница 73 из 93 — Божественная природа Утешителя является таким образом основанием христианской идеи спасения. Это отражено не только в бо
74. Страница 74 из 93 — Теоцентрическая антропология, так ясно выраженная уже у свяшенномученика Иринея Лионского (II в.), всегда воспринималась
75. Страница 75 из 93 — ЗАКЛЮЧЕНИЕ Если Божество Святого Духа является главным основанием тринитарного богословия, а также христианского пониман
76. Страница 76 из 93 — Источник: http://www.pravmir.ru Творение в истории православного богословия В истории восточного христианства учение о т
77. Страница 77 из 93 — Сам Соловьев жил и умер как православный христианин. Тем не менее метафизика «всеединства» привела его к уверенности, чт
78. Страница 78 из 93 — Различия и даже противоречия, которые я только что попытался схематически описать, необходимо рассматривать с точки зрен
79. Страница 79 из 93 — Перевод с английского диакона Константина Польскова Христология в пятом столетии (Из книги «Христос в византийском богос
80. Страница 80 из 93 — «Антропологический максимализм» (как удачно выразился о. Георгий Флоровский) антиохийской школы не позволял точно вырази
81. Страница 81 из 93 — Кириллу, однако, не хватало терминов, которые могли бы отвести от него подозрение в аполлинаризме и сделать его учение п
82. Страница 82 из 93 — Халкидонское определение, составленное на базе Томоса объединения (433) и исповедания Флавиана (448), представляет собой
83. Страница 83 из 93 — Отсюда ясно, что вопрос о регионализме — не только в смысле сакраментальной реальности «поместной церкви», возглавляемой
84. Страница 84 из 93 — Интересно, что падение Византийской империи в позднем Средневековье привело к возникновению подобного «феномена первенст
85. Страница 85 из 93 — Прямым результатом этого стало разделение. Действительно, если греческий национализм восстал против турецкой власти, то
86. Страница 86 из 93 — Итак, представляется, что если диалог между православными и католиками обращается к вопросу о догматическом развитии, он
87. Страница 87 из 93 — Такая эсхатология не дает основания ни для какой христианской миссии по отношению к обществу или культуре. Она приписыва
88. Страница 88 из 93 — б) Византийское общество избежало цезарепапизма не противопоставлением императорам иной, соперничающей власти (то есть в
89. Страница 89 из 93 — Могла ли юстиниановская «гармония», то есть, по существу, эсхатологический идеал, получить конкретное осуществление в ис
90. Страница 90 из 93 — Вопрос о роли Церкви в служении обществу часто ставился в Православии за последние десятилетия. Между двумя мировыми вой
91. Страница 91 из 93 — 33 Критические опыты по истории древнейшей греко–русской полемики против латинян / Изд. А. Павлов. СПб., 1878. — С. 158–
92. Страница 92 из 93 — 103 Возможно это произошло уже в VII веке, хотя ветхозаветные чтения все–таки сохранились в некоторые праздничные дни, т
93. Страница 93 из 93 — 163 Об учении Варлаама см. работу наст. автора, A study of Gregory Palamas (London and New York, 1974, 2–е изд.), pp. 11

Претензии к содержанию