Страница 8 из 42
А вот прямое указание в "Лествице" на послушание с рассуждением: "Иной, получив повеление и понимая притом мысль повелевшего, что исполнение приказания не будет ему угодно, оставил оное, а другой, хотя и понимал это, но исполнил приказание без сомнения. Должно испытать, кто из них благочестивее поступил?" (Сл. 4, гл. 108). Отнюдь не порицая первого, выбор Лествичник оставляет за читающим, по мере его преуспеяния. "По толкованию Илии Критского, можно похвалить их обоих в свое время, - пишет составитель примечаний к Лествице, комментируя это место.
Если же сей инок млад, то ему лучше повиноваться полученному приказанию в простоте сердца и не входя в разбирательство; ибо таково его устроение, что он должен представлять доказательства точного и верного своего послушания".
"Не забудем, что киновиты имели обыкновение спрашивать у своих начальников, если что- нибудь их смущало", - пишет архим. Палладий (Добронравов) во "Введении" к житию прп. Пахомия Великого 32 . Следовательно, и в те времена это не воспринималось как прекословие и нарушение устава. В этом житии приводятся примеры и того, как прп. Феодор Освященный, любимый ученик аввы Пахомия, действовал немедленно, без испытания, радуясь тому, что представляется возможность оказать послушание , как и примеры того, когда прп. Феодор не соглашается с благословением своего старца, указывая на противоречие его заповеди Евангельской.33
У прп. Варсонофия Великого есть следующая мысль. На вопрос, почему некоторые старцы дают ошибочные благословения, он отвечает: потому что они приняли это от своих старцев, а когда сами стали старцами, не позаботились о том, чтобы помолиться, чтобы Господь им открыл, верно ли им сказали наставники. Это еще одно святоотеческое указание на то, что не во всем нужно слушаться своих старцев, даже духоносных!
Ведь послушник - не зомби и не член тоталитарной секты. Ему не запрещается спрашивать и думать. Он не только вступает в послушание добровольно, но и сам этот подвиг не сможет проходить успешно, если будет непрестанно соблазняться и смущаться в совести. В последнем случае послушник рано или поздно потеряет веру к наставнику. Как бы ни был мудр, искусен и добродетелен духовный руководитель, однако "совесть есть голос Божий в человеке" (прп. авва Дорофей). Учение наставника тогда успешно усваивается послушником и дает обильный плод добродетели, когда бывает согласно с его совестью. Еще раз оговоримся, что одно дело - совесть, как мерило различения добра и зла, хотя и поврежденное грехом, но не утраченное человеком в падении, другое дело - смущающие ум помыслы неверия к наставнику.
В ложных религиях и сектах тоже существуют принципы послушания и причем в самых крайних формах. Православное учение о послушании отличается от учений еретических и иноверных тем, что в нем сохраняется принцип свободы воли послушника. Сравните: "...Мастера дзен пинают и бьют своих учеников. Они выбрасывают их из окон домов. Иногда они прыгают на них. Надо всегда помнить: они не гневаются, это тоже часть их сочувствия. Когда мастер дзен бьет ученика, ученик принимает это с благодарностью. Вы, может быть, удивитесь, но с тех пор, как мастер изобьет ученика, тот становится главным учеником" (Джидду Кришнамурти, индийский религиозный мыслитель и поэт) .34
В одной из книг русского адепта современного суфизма 35 Георгия Гурджиева приводится следующий пример "послушания" учителю. Некий ученый с познавательными целями совершал путешествие по пустыням Средней Азии. Придя в жилище суфиев, он вступил в беседу с главным из них. Когда ученый позволил себе высказать сомнение в послушании его учеников, тот повернулся в сторону и взмахнул рукой. Тотчас же по его знаку несколько учеников, находившихся на башне, бросились оттуда вниз и разбились насмерть. Тщеславие и желание настоять на своей точке зрения, а отнюдь не стремление к истине явилось причиной смерти учеников, если, конечно, этот случай был на самом деле, а не выдуман рассказчиком.
Если принять точку зрения иером. Доримедонта, чем послушание в православном понимании отличается от послушания в тоталитарных сектах и экзотических восточных религиях, ныне практикуемых на Западе? Там гуру, учитель - мерило добра и зла, критерий истины. В Православии полнота Истины содержится в учении Соборной Церкви, которое, в свою очередь, состоит из Божественного Откровения - Священного Писания и Церковного Предания. Послушник добровольно соглашается или не соглашается с наставником, за ним всегда остается право выбора. Тем удивительнее бывают примеры послушания в тех случаях, когда послушник совершает сверхъестественные дела из послушания, любви и доверия старцу.
Так или иначе, самому о. Доримедонту волей-неволей приходится признать, что "в аскетическом учении Святых Отцов предусмотрены и исключения из правила послушания без рассуждения. Эти исключения касаются двух областей - веры и нравственности" (С. 30). Но, простите, уважаемый о. Доримедонт, а каких же еще областей кроме "веры и нравственности" вообще касается подвиг послушания? "...Из святоотеческих наставлений видно, что принцип послушание без рассуждения теряет свою абсолютность в том, что противоречит Евангелию и вообще Писаниям. Очевидно, что в этом случае Святые Отцы имеют в виду изложенное в Священном Писании догматическое и нравственное учение Церкви, - пишет о. Д., ссылаясь на Древние Иноческие Уставы. Но ведь именно так и учит святитель Игнатий! - "Во всем остальном Отцы настаивают на полной акривии (точности) послушания" (С. 31).
Что же такое это "остальное", что выходит за рамки "веры и нравственности" и в чем послушание должно быть абсолютным? Если чисто бытовые вещи - в них святитель Игнатий как раз советует слушаться беспрекословно. Нравственное Предание Церкви изложено не только в Священном Писании, но и в творениях Святых Отцов. А когда святитель Игнатий заповедует не слушаться в том, что противоречит Святым Отцам, по мнению о. Д., он говорит нечто новое. Послушник, по мнению о. Д., ничего не понимает, и старец во всем берет ответственность на себя. Автор брошюры сам себе противоречит, не понимая по сути подвига послушания.
О. Д. сам цитирует наставления Отцов, из которых явствует, что не во всем и не всегда надо слушаться (см. С. 41-42). Он приводит изъяснение прп. Никодимом Святогорцем 21-го правила VII Вселенского Собора, где указаны причины, по которым монах имеет право оставить обитель, где был пострижен, или своего старца (брошюра о. Д., С. 31). Эти причины - еретичество игумена или старца или вообще душевный вред, получаемый в обители. Действительно, имеется в виду серьезный вред, но ведь именно так и учит святитель Игнатий! Остается удивляться, как о. Д. не замечает противоречий и натяжек, переполняющих его книгу.
- Для того чтобы увидеть единство учения святителя Игнатия с учением Святых Отцов древности, достаточно и приведенных выше отрывков. Однако о. Доримедонт пытается доказать, что святитель неверно применяет к своему учению цитаты из прп. Симеона Нового Богослова. Разъясните, пожалуйста.
- Святитель Игнатий подтверждает свое учение следующими цитатами этого преподобного отца из его "Деятельных и богословских глав": "Изучай Божественное Писание и писания Святых Отцов, особливо деятельные, чтоб с учением их сличив учение и поведение твоего учителя и старца, ты мог их видеть (это учение и поведение) как в зеркале и понимать; согласное с Писанием усваивать себе и содержать в мысли; ложное же и худое познавать и отвергать, чтоб не быть обманутым. Знай, что в наши дни появилось много обманщиков и лжеучителей" (Прп. Симеон Новый Богослов. Добротолюбие. Ч. 1. Глава 33.). (О. Доримедонт приводит другой перевод этой цитаты, но совершенно тождественный по смыслу).
А этим словам у прп. Симеона предшествуют следующие: "Молитвами и слезами умоли Бога послать тебе руководителя бесстрастного и святого" (Там же). Пожалуйста: первый урок - умоляй, чтобы учитель у тебя был бесстрастный и святой, дальше - исследуй писания, особенно Святых Отцов. Если тебя доброму учит настоятель - святой и бесстрастный! - согласное с Отцами - оставляй, а не согласное - откладывай. Потому что уже сейчас - во время преп.Симеона
- явились многие прелестники и лжеучители. Вот кого руководителем называл Симеон Новый Богослов - бесстрастного и святого; вот чье учение он советует сличать с Писанием и Отцами! Отсюда и вытекает учение святителя Игнатия!