Страница 39 из 42
- Получается, что игумен Никон (Воробьев) тоже подходит под категорию "богословов непослушания", поскольку он постоянно адресует своих духовных чад к творениям свт. Игнатия и, в частности - к его учению о послушании. О себе же говорит, что не откажется преподать духовный совет, но вместе с тем воздыхает: "В наши времена таких наставников, в которых и вы, и я одинаково нуждаемся, вы не найдете".
- Не знаю, авторитетно ли для афонских иноков мнение русского подвижника благочестия, четыре года проведшего в сталинских лагерях, игумена Никона (Воробьева), однако в России его письма 126 , дышащие учением Отцов, были оценены так высоко, как никакие другие современные аскетические произведения. Вот что пишет отец Никон:
"Люди должны только облегчить послушание Евангелию, а не требовать послушания себе. К послушанию во всем теперь никто не способен. Покаяние все заменит" (Письмо № 63. С. 113).
"Ваше послушание (да и всех нынешних подвижников) заключено в послушании Господу, чрез послушание Его святым заповедям в каждый момент жизни. Ведь и послушание Отцам в этом же заключается, чрез Отцов мы слушаем Господа. Отцы только понятнее к каждому состоянию должны разъяснять заповеди, но нынешние руководители (разумею себя) не умеют этого делать, а лишь заменяют книгу" (Письмо № 60. С. 107).
"Вы говорите, что слушались бы каждого слова о. С.127 , а я Вам говорю, что это Ваша мечта, а не действительность. Человек, который не слушает Бога в заповедях Его (вернее, не может во всем слушаться, пока не смирится) никак не может во всем слушаться и исполнять волю человека. Господь везде. Попробуйте в самом малом слушаться Господа, делать пред лицем Его то, что Вы делаете ежедневно ...Если Вы могли бы во всем слушать человека, то почему бы Вам хоть в течение часа ежедневно не слушаться Господа? Не мечтаете ли Вы слишком много и о большом, упуская малое, реальное, доступное Вам? Враг нашего спасения так часто делает: внушает желание большего, чтобы не дать исполнить и малого" (Письмо №157. С. 221-222).
"Относительно опытных в духовном делании людей можно сказать мнение Игнатия (Брянчанинова) и многих других, что их в настоящее время едва ли можно найти. Хорошо, если найдутся единомысленные. Нужно искать поддержки в книгах главным образом. Если же найдутся единомысленные и более опытные, хотя бы в силу возраста, то их советом нужно воспользоваться, и то с рассуждением и проверкой. Путь спасения простой: веруй во Христа, исполняй заповеди (сюда относится и постоянная молитва) и кайся в каждом самом малейшем нарушении любой заповеди. Особенно же не следует осуждать или огорчать ближних" (Письмо №151. С. 211).
"После твоего письма и разговора по телефону захотелось мне привести тебе на память слова еп. Игнатия: Себя спасай! Блажен, если найдешь одного верного сотрудника в деле спасения: это - великий и редкий в наше время дар Божий" (Письмо № 210. С. 286).
"Если поскользнешься, то не оправдывай себя, а кайся тут же пред Господом, укоряй себя и смиряйся. По мнению еп. Игнатия и по предсказанию Св. Отцов, нашему времени дан особый путь спасения, соответственно состоянию всего человечества, именно: спасутся те, кто 1) сохранит веру, 2) без ропота будет терпеть все скорби и искушения и 3), сознавая свои немощи, смирится. Нашему времени нельзя дать подвигов вследствие гордости, проникшей в каждого человека. А видя постоянно свои недостатки, желающий может смириться. Самые скорби он тогда будет принимать, как благоразумный разбойник: Достойное по делам нашим приемлем. Тогда они легче будут и переноситься" (Письмо № 229. С. 305).
"Я все больше убеждаюсь, что христианство не только исчезает, как говорил свт. Тихон Задонский, а уже исчезло. Полностью исполняется предсказание Игнатия (Брянчанинова) о падении монашества, а затем и Православия. Ни на одного человека нельзя положиться. Ужасно" (Письмо № 237. С. 315).
"Отец Никон почти сразу заметил, что неполезно жить рядом с человеком, который знает, как надо жить, но не живет так. Он говорил это по великому смирению, но с большой простотой. Вот поделиться с Вами, просто в силу своего возраста и жизненного опыта, - это было бы можно. Но того духовного руководства, в котором и я, и Вы одинаково нуждаемся, сейчас нет, - это он очень часто повторял, особенно вначале. - Не ищите этого, в наше время этого нет" (Беседа о. Никона с О. М. Чавчавадзе. С. 427).
"Если когда-нибудь кто-нибудь из священников Вам скажет: Идите за мной, я вас буду вести по духовному пути, - бегите от него, этот человек в прелести" (Там же. С. 441).
Игумен Никон (Воробьев) говорил, что ни разу в своей жизни не видел человека, который в наши дни мог бы руководить действительно полноценно, так, как учили Отцы, и быть руководимым в той мере, как требовалось во времена Отцов древности, и самого себя не считал ничьим духовным руководителем. Считал, что его дело - предложить обращающимся к нему людям места из Святых Отцов и вместе с ними поискать ответы на вопросы. Глубоко почитая святителя Игнатия (Брянчанинова), говоря, что в наше время нужно именно по его трудам учиться молитве и вообще христианству, игумен Никон замечает, что даже его советы по нашей немощи стали для нас почти не исполнимыми! Вот так писали подлинные старцы последнего времени, которые, по мнению о. Д., вероятно, находятся в прелести и не понимают подвига послушания.
Вот что пишет о современном ему духовном руководстве один из последних Валаамских старцев схиигумен Иоанн (Алексеев):
"У меня своих опытов духовных нет, а если кому отвечаю, то не свое, а заимствованное от Святых Отцов, и сам краснею: других учу, а сам как живу? В данное время мы лишены этого блага - жить под руководством опытного старца в духовной жизни. Руководитель должен указывать дорогу, по которой шел сам, а если будет руководить только по книгам, - выходит совсем не то. Говорящий и слушающий думают, что оба назидаются, но когда вкусят, как благ Господь (Пс. 33; 9), тогда только познают свои ошибки. Святой Петр Дамаскин говорит о себе, что много получал вреда от неопытных советников. Руководитель должен быть бесстрастным и иметь дар рассуждения, а именно: знать время, начинание, намерение, устроение человека, крепость, знание, усердие, возраст, силу, немощь, произволение, сокрушение, навык, незнание, силу тела, сложение, здоровье и болезненность, нрав, место, воспитание, расположение, намерение, поведение, понимание, природный ум, старание, бодрость, медлительность, намерение Божие, смысл каждого изречения Божественного Писания и многое другое (См. Творения прп. Петра Дамаскина. М., 1993. О рассуждении - ред.). Вот каков должен быть руководитель в духовной жизни и какое должен иметь рассуждение".
"Иные много говорят, но говорят, как сами понимают, и преимуществует буква, убивающая дух. Да, оскудел преподобный (см. Пс. 11; 2), и в данное время мы лишены этого блага - жить под руководством опытного старца: их нет. Преподобные Отцы своими прозорливыми очами видели наше оскудение в живых руководителях и оставили нам свое учение. Впрочем нелегко понять их учение правильно, ибо они писали из своего опыта - тут требуется хоть слабый, но некоторый свой опыт. Еще лучше, если найдется единомысленный советник, тогда легче изучать святоотеческое учение". 128
А вот как отзывался этот подвижник об Афоне и Валааме: "Вы мечтали поехать на Афон или к нам. Но ведь и на Афоне иноки с неба звезд не хватают, там встретите много всего. Преподобный Григорий Синаит посетил Афонскую Гору, обошел все монастыри, встретил только троих, немного занимавшихся внутренним деланием, а у всех остальных было только наружное подвижничество. Это было в XIV веке. Так и у нас в данное время увидите много всего, очень может быть, что и неполезного. Святые Отцы даже советуют погружаться вниманием в Священное Писание, а не бояться". 129
- Известны также слова архим. Кирилла (Павлова) о том, что старички есть, а старцев он не знает, сказанные им в беседе со студентами Московской Духовной Академии и семинарии в 1996 г.
- В России утвердилась такая традиция, что лучшие духовники не требуют беспрекословного послушания, сознавая свою духовную немощь. Видимо, с точки зрения о. Доримедонта, одним из представителей "богословия непослушания" является и архимандрит Иоанн (Крестьянкин). В публикации "О духовничестве" в газете "Православный Санкт-Петербург" (№ 10 за 2001 год) о. Иоанн пишет: "В руководстве всегда хотят видеть твердый жезл, на который во всякое время можно опереться. Но настало уже такое время, которое отметает все надежды на человеческое, указывает миру едину опору, едину надежду на Бога. Древние Отцы великими своими подвигами дошли до этой истины, они сознательно брали на себя тяжести и горечи подвигов, болезней и самоотречений. В наше время эта истина дается от Бога без нашего вмешательства, дается очевидно и зримо. Духовникам и чадам Божиим остается только понять, что сила их не в подвигах, не в учености, но в немощи, которую надо принять как свою спасительницу, примириться с ней, полюбить ее и сознательно принести свою немощь к стопам Божиим, чтобы в ней начала действовать благодать и сила Божия и вообразился в нас Христос".