Страница 14 из 42
Всю жизнь пытаясь найти человека, который полностью удовлетворил бы его духовные запросы, святитель Игнатий не смог этого сделать. Да и среди афонских подвижников, не только современных, но прошлого века и ранее, немало примеров тому, когда желавшие жить в полном послушании не находили себе удовлетворительного наставника: хотя и были старцы, но отношения с ними не складывались. Столь почитаемый о. Доримедонтом афонский старец Паисий (Эзнепидис, f 1994), при самом искреннем стремлении, в юности не нашел себе наставника. Непродолжительное время он жил со старцем Тихоном Русским, затем хотел подвизаться вместе со старцем Петром, но тот скончался.
Хотим ли мы того или не хотим, "христианство удаляется от лица земли" (свт. Тихон Задонский), вместе с ним неприметным образом удаляется подлинное монашество. В древности все желающие идти путем нелицемерного послушания, приложив небольшие усилия, могли найти себе старца-руководителя. С оскудением монашества непременно, наряду с умалением других благодатных дарований, должно последовать оскудение старчества. Ныне чем большей ревностью, большим произволением к подвигу обладает послушник, чем выше его духовные запросы, тем труднее ему найти удовлетворительного руководителя.
Не замечаемая и не понимаемая людьми недалекими, проблема существует давно. Святитель Игнатий из многих других причин иноческих скорбей выделяет как главную именно ее. То есть в его время проблема поиска удовлетворительного духовного руководителя-исихаста для преуспевших и желающих идти подлинно подвижническим путем сделалась неразрешимой. Решена она могла быть единственным способом: обращением к духовному наследию древних святых аскетических писателей-подвижников, которые при написании своих богодохновенных творений имели в виду, между прочим, и то, что значение книг особенно возрастет при оскудении живой святости: "Небо приняло в свое блаженное недро Святых Отцов. Этим оно засвидетельствовало, что мысли, чувствования, деяния Святых Отцов благоугодны ему. Святые Отцы изложили свои мысли, свое сердце, образ своих действий в своих писаниях. Значит: какое верное руководство к нему, засвидетельствованное самим Небом, - писания Отцов ...Чтение отеческих писаний, по умалении духоносных наставников, соделалось главным руководителем для желающих спастись и даже достигнуть христианского совершенства (прп. Нил Сорский. Правила)". 53
Именно XIX век явился временем расцвета переводов, издания и широкого распространения святоотеческих писаний, хотя книгопечатание появилось на несколько веков ранее. Не явился ли этот расцвет промыслительно, дабы удовлетворить нужду православных христиан, ищущих духовного назидания?
- Творения свт. Игнатия отличаются особенной рассудительностью. Может ли человек иметь рассуждение, не пройдя подвига послушания? Или рассудительность святителя тоже нужно признать неистинной? Почему о. Доримедонт вообще нигде не упоминает о таком понятии, как рассуждение, хотя о нем говорят все Святые Отцы?
- Преподобный Иоанн Лествичник говорит, что рассуждение рождается от смирения, а смирение - от послушания (Сл. 4, гл. 105), поэтому, собственно говоря, если человек не имеет послушания, он никогда не будет иметь смирения в той мере, чтобы быть рассудительным. А писания святителя Игнатия исполнены мудрости, глубоки и рассудительны, что сразу же заметит всякий непредвзятый читатель. Об одном из древних египетских отцов говорили, что он рассудительнейший из всех живущих в Нитрийской пустыне. Подобным образом вполне можно сказать о святителе Игнатии (Брянчанинове): из всех современных ему и тем более современных нам аскетических духовных писателей он рассудительнейший. Именно святитель Игнатий раскрывает Евангелие и учение Святых Отцов применительно к современным обстоятельствам, учит правильно прилагать его именно к нашей жизни.
Что, собственно, есть рассуждение по преподобному Иоанну Лествичнику? Это способность знать волю Божию во всякое время, во всяком месте, при всяком деле и случае (Сл. 26, гл. 2). То есть, необходимо учитывать все перемены, которые происходят в жизни человека, общества, в жизни нашей Церкви. Святитель Игнатий в предисловии к пятому тому своих творений, названному им "Приношением современному монашеству", говорит, что излагает учение Отцов применительно к существующему времени, с учетом тех перемен, которые произошли в обществе: "Здесь указаны изменения, изменения не в сущности, а в обстановке, имеющей на сущность существенное влияние; здесь указано, каким образом должно пользоваться писаниями древних и применять их к современности, избегая того ложного положения с его последствиями, в которое поставляется всякий не понявший и не приметивший необходимости применения" 54 . Получается, что афонский священноинок именно не хочет замечать перемен и, таким образом, поставляется в ложное положение, в ложное состояние.
- Отец Доримедонт как раз не согласен с этим; он пишет: "Исходной точкой всех рассуждений святителя Игнатия о послушании является решительное утверждение о том, что в новую, современную святителю, эпоху, отсутствуют духоносные старцы и наставники. Святитель утверждает это априори: отсутствие духоносных мужей, духовное оскудение являются для него данностью, как бы объективно лежащей за рамками его сочинений и не требующей доказательств ни для самого автора, ни для читателя" (С. 9).
- Удивительно, что для о. Доримедонта требуются доказательства "духовного оскудения", тем более что в творениях святителя их более чем достаточно и заимствованы они именно из Св. Отцов!
Согласно святоотеческому учению, с течением времени все более будет оскудевать благочестие. Сын Человеческий, когда придет, найдет ли веру на земле (Лк. 18; 8). Многие места в Священном Писании свидетельствуют о том, что духовность в мире оскудеет в последние времена, и ничего удивительного в этом нет. Отсюда следует, что подвиг людей, которые во времена апостасии, во времена отступления от Христа и христианства будут проводить благочестивую жизнь, еще более ярок, более необычен, более заслуживает наград от Бога. Поэтому святость была, есть и будет, но то, что святые последних времен по форме и проявлению своих подвигов, по мере своей духовности, по силе благодати, по обилию благодатных дарований отличаются от святых первых веков, это несомненно.
Уже самому основателю общежительного монашества прп. Пахомию Великому (IV в.) было дано откровение об упадке монашества в последующие времена и о том, что одной из причин упадка будет именно отсутствие духовных руководителей, их слабость и немощь 55 . А преподобный Антоний Великий говорит, что в его времена (III век) уже не попускаются людям столь сильные искушения, как прежде. То есть и в золотой век монашества уже были заметны перемены, происшедшие со временем!
Другое видение было явлено одному египетскому отцу: "Три монаха стояли на берегу моря. С другого берега раздался к ним голос: Примите крылья и придите ко Мне. Вслед за гласом два монаха получили огненные крылья и быстро перелетели на другой берег. Третий остался на прежнем месте. Он начал плакать и вопиять. Наконец и ему даны были крылья, но не огненные, а какие-то бессильные, и он полетел чрез море с большим трудом и усилием. Часто ослабевал он и погружался в море, видя себя утопающим, начинал вопиять жалостно, приподымался из моря, снова летел тихо и низко, снова изнемогал, снова опускался в пучину, снова вопиял, снова приподымался и, истомленный, едва перелетел чрез море. Первые два монаха служили изображением монашества первых времен, а третий - монашества времен последних, скудного по числу и по преуспеянию" 56 . То есть, по объяснению Отцов, иноки последнего времени потрудятся по мере сил, но не будут иметь той благодатной силы, которую получали иноки первых веков христианства.
"Святые Отцы Египетского Скита пророчески беседовали о последнем роде. Что сделали мы? - говорили они. Один из них, великий авва Исхирион, отвечал: Мы исполнили заповеди Божии. Спросили его: Что сделают те, которые будут после нас? Они, - сказал авва, - примут делание вполовину против нас. Еще спросили его: А что сделают те, которые будут после них? Авва Исхирион отвечал: Они отнюдь не будут иметь монашеского делания, но им попустятся скорби, и те из них, которые устоят, будут выше нас и отцов наших.57
Еще преподобный Симеон Новый Богослов, в Х веке, пишет, что очень трудно найти человека, который способен преподать Слово Божие, что появилось много лжестарцев и лжеучителей, потому что люди не ищут истину. В его время по сравнению с прежними веками замечался упадок монашеской жизни, и выражался он в недостатке духоносных руководителей, которых стало гораздо меньше, чем несколько столетий назад. А преподобный Иоанн Лествичник пишет еще в VII веке: "Весьма развратился (в пер. прп. Паисия: "излукавствовался") нынешний век и весь стал преисполнен возношения и лицемерия: труды телесные, по примеру древних отцев наших, может быть, и показывает, но дарований их не сподобляется; хотя, думаю я, естество человеческое никогда так не требовало дарований, как ныне" (Сл. 26, гл. 52).