Страница 1 из 5
Современная молодежь в Церкви: от воцерковления к служению. Беседа с иг. Петром (Мещериновым) и Дмитрием Иваниным
Мы предлагаем интервью сотрудника Патриаршего Центра духовного развития детей и молодежи Юрия Белановского с игуменом Петром (Мещериновым), руководителем Школы молодежного служения Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи, настоятелем подмосковного Подворья Данилова монастыря и Дмитрием Иваниным, заведующим учебной частью Школы молодежного служения.
Ю.Б.: Тема современной молодежи в Церкви сложна и многогранна. Непроста современная церковная жизнь (да жизнь в Церкви и вовсе непроста...) и еще более непроста современная российская молодежь. Молодежь - особенный, целый мир, полный противоречий. Многие молодые люди в наше время доверяют Церкви, тянутся к Ней, входят в мир Церкви - что будет с ним там? что будет с Церковью?
Для иллюстрации того, что такое современная доверяющая Церкви молодежь, приведу вам пример из пастырской практики протоиерея Бориса Ничипорова:
"Приходит как-то, к примеру, одна из девушек ко мне и заявляет:
- А у меня парень - бандит. Как Вы думаете, это нормально?
- Как "бандит"? Что "нормально"? - не сразу соображаю я от неожиданности.
- Ну, он ездит по разным фирмам, помогает людям долги вернуть, вопросы разные решить (это он ей про себя такую робингудовскую байку рассказал). Как Вы думаете, у нас с ним что-нибудь получится?
Смотрю я на нее и думаю: спрашивать-то ты спрашиваешь, но по лицу видно, что влипла ты в этот роман по уши. Как тут тебе что объяснишь? Все равно не поверишь и не послушаешь. Слава Богу, что с такими новостями вообще решилась прийти к священнику за советом.
Вот и говорю:
- Да, это тебе решать, твое право выбора любимого. В принципе, из истории такие примеры известны. В Америке например, в период "первоначального накопления капитала", еще где-то. Сперва они бандитами были, потом, глядишь, во втором или третьем поколении, - нормальными людьми стали. Банкирами какими-то, промышленниками. Так что решай сама.
И вот такая история сегодня может произойти с любой, даже самой церковной девушкой. Мы не можем изолировать ребенка от мира".
Сейчас сложилась довольно интересная ситуация в церковно-общественной жизни. С одной стороны, общество ждет от Церкви отклика на социальные и духовно-нравственные вопросы, которые встают в наше время. Очень активизировалось отношение государства к Церкви. Но с другой стороны мы видим тот факт, что Церковь очень часто обращается за помощью именно к воцерковляющейся молодежи, той молодежи, которая фактически совсем недавно к ней сама прибегла, именно ее направляет на решение этих запросов. Как вы думаете, почему сложилась именно такая ситуация?
И.П.: С одной стороны это так, потому что молодежь - это наиболее социально свободная часть населения. Как правило, молодые люди не имеют каких-то особых обязанностей перед семьей и обществом, у них нет постоянной работы. Поэтому есть просто возможность и время чем-то заниматься в Церкви.
С другой стороны, мы не должны забывать некоторые психологические моменты. Молодежи свойственно более острое восприятие всех вещей и вообще жизни. Наши молодые люди - другие, чем мы в советское время, они по-другому относятся ко многим вещам. Они более требовательны, добросовестны, более открыты к правде жизни, более честны, более смелы. Все-таки молодость - это некий период жизненного становления, формирования. Ребятам и девушкам свойственно с одной стороны стремиться к некоторому группированию, общности, к тому, чтобы найти единомышленников, "тусовку", так сказать. С другой стороны, хочется проявить себя, как-то самореализоваться, засвидетельствовать себя в этом мире. И плохо ли это или хорошо, но именно эти проявления могут найти плодотворное созидательное применение. И Церковь и общество должны помочь молодым людям, чтобы они могли стать нормальными их членами и эту потребность реализовать.
Приходя в Церковь, человек понимает, что те жизненные ориентиры, о которых он только догадывался, о которых читал в книжках и принимал за высший идеал для кого-то, но не всегда для себя, реально должны стать его жизнью. С одной стороны, Церковь по природе своей должна объединять. С другой стороны молодежь хочет проявить себя позитивно в этом мире, реализоваться. Воцерковление дает человеку некий импульс активности, направленности вовне. Многие люди не просто "пассивно" воцерковляются, а активно стремятся проявить себя в добровольческом служении, а это возможно только на почве сознательной церковной жизни.
Ю.Б.: Мы видим, что, с одной стороны, есть общественный запрос на церковную деятельность. Не только государственный, но и общественный. С другой стороны, есть молодежь, которая тянется к Церкви. Но ведь у Церкви есть свои, другие, чисто церковные задачи. Ведь если мы откроем Евангелие, там же не сказано: "объединяйте молодежь". А как соотнести истинные задачи Церкви с тем положением, в котором она сейчас оказалась? Ведь многими сейчас Церковь воспринимается как некоторое звено, которое соединяет запрос общества и стремление молодежи откликнуться. Есть ли для Церкви опасность потерять самоценность?
И.П.: Действительно, у Церкви своя задача. Осуществлять запросы общества - это как раз не ее дело, Церковь не общественный институт. Но важно то, что реализуя свою истинную и единственную задачу - приобщение людей ко спасению во Христе - Церковь помогает общаться людям в любви и строить свою жизнь созидательно в духе христианской традиции.
Д.И.: Мне кажется, что стремление к служению, стремление, чтобы нести радостную весть Евангелия или просто помогать, свойственно христианину как таковому. Здесь запрос общества - это запрос общества, а реализация человека как христианина - это другое дело, не определяемое первым. Давайте не будем забывать, что Церковь - это люди, это христиане, которые собираются вместе, и потом уже разные организации, церковные учреждения. Важно отметить, что с одной стороны есть люди, которые хотят кому-то подарить эту любовь, с другой стороны, современный человек разучился жить для других. Современную молодежь нужно этому учить, нужно предложить какое-то поле деятельности, где можно было бы увидеть человеческую немощь, человеческое сострадание, увидеть свое несовершенство и реально сделать что-то важное, кому-то помочь. И здесь, мне кажется, Церковь обладает теми инструментами, которые у нее сейчас есть, она призвана организовать это дело - помочь найти желающим молодым людям свое некоторое обучение, свое христианское возрастание, и применение себя как части Церкви, как члену общины.
Ю.Б.: Если существует некая нужда, если есть трудность в общественной жизни, то призвана ли Церковь призывать на эту нужду откликнуться? Должна ли она обратить этот призыв только к своим чадам церковным, или может обратиться вообще к молодым людям?
И.П.: В принципе, Церковь наша до сих пор по исторической инерции обращает свой призыв ко всем людям. Многие считают, опять же по инерции, что наше государство православное. Сейчас такие призывы Церкви многими людьми воспринимаются болезненно. Поэтому в условиях секулярной жизни мы, свидетельствуя позицию Церкви перед всеми, можем обращаться с практическими призывами только к своим. Но очень важно здесь - адекватно оценить ситуацию, подготовить все необходимое и тогда призывать. Нет ничего более разрушительного, чем неподдержанные призывы.
Ю.Б.: Для всех ли воцерковление и служение - это вещи жестко и обязательно связанные?
И.П.: Если под служением понимать добровольно-принудительные дела, то конечно, не для всех. В течение более десяти лет работы с молодыми людьми я наблюдаю одну и ту же картину. Во-первых, большинство молодежи, которая к нам обращается - это студенты. У них достаточно большая нагрузка своя, чтобы в обязательном порядке наваливать на них еще какие-то дела. Во-вторых, есть люди более склонные к какому-то роду деятельности, есть люди менее склонные. И здесь, конечно, должен быть индивидуальный подход. Именно тому, чтобы жить для других, и надо учить, но формы и виды этого обучения должны быть разнообразны и индивидуальны, будь то какие-то совместные мероприятия у самой молодежи или социальное служение обществу. Мы можем дать им какой-то импульс, чтобы в любой ситуации своей жизни они находили возможность помогать своим ближним. А это и есть самая основа служения и в частности социальной работы.