Страница 220 из 220
1292
Здесь М. Ковалинский ссылается на популярное в России в XVIII в. произведение Е. Юнга «Ночь» (см. Г. Р. Зоборов. Ночные размышления Е. Юнга в ранних русских переводах. — Сб. «Русская литература XVIII в.». М., 1964). — 403.
1293
Речь идет о последней встрече Сковороды с М. Ковалинским, состоявшейся в 1794 г., за несколько месяцев до смерти Сковороды. Факты жизни и творчества Сковороды 80–х — начала 90–х годов в биографическом очерке М. Ковалинского почти не отразились. Биограф сосредоточил внимание исключительно на анализе внутреннего духовного мира философа, как он способен был его понять со своих социально–классовых позиций. — 406.
1294
Достойнейшее молитвоприношсние богу есть искание истины чистым сердцем: в сем состоит богомыслие.
1295
Веселие мудрому мужу должностню есть: безбожно бо бого- боязливому печалиться {Юнг. Ночь, IV).
1296
Саддукеями назывались священники Иудеи в период царствования Ирода. — 407.
1297
Читай о сем сочиненне его «Нотой змнин», главу третью, и конце.
1298
«Есть определенное утешение в слезах» (лат.). У Сковороды имеется стихотворение на эту тему (см. ГригорШ Сковорода. Твори в двох томах, т. 2, стр. 81). — 410.
1299
Читай о сем сочинение его под именем «Жена Лотова», примечание 4–е.
1300
Для сего святой Павел разбужнвает, говоря: «Восстань, спящий, и воскресни от мертвых», и пробудившиеся видели славу его.
1301
Если бы младенец мог мыслить во утробе матери своей, то можно ли бы уверить его, что он, отделившись от корня своего, на вольном воздухе приятнейшим светом солнца наслаждаться будет? Не мог ли бы он тогда думать напротив и из настоящих обстоятельств его доказать невозможность такого состояния? Столько же кажется невозможной жизнь по смерти заключенным в жизнь времени сего.
1302
Угрызения совести суть духи черные мучения и уязвляющие змеи, молнии, проницающие ясные истины, суть ад. Сия истина ввереьна на сохранение последнему часу человека (Юнг. Ночь, IV).
1303
Est quaedam fiere voluptas ω.
1304
Две сии половины составляют одно: голод и сытость — пищу; зима и лето — плоды; тьма и свет — день; смерть и жизнь — всякую тварь («Потоп змиин», гл. 5).
1305
К римлянам, гл. 3, ст. 28.
1306
Эти сведения об обстоятельствах смерти Сковороды и об обряде приготовления к ней вызывают сомнение. Более достоверны сведения о том, что Сковорода «явно не хранил ни постов, ни обрядов христианских, не ходил в церковь, а наконец и не приобщился, и, когда ему предложили приобщиться тайн, он не захотел, сказывая, что это не нужно для него» (см. «Из Украинской скарбницы И. И. Срезневского». — «Известия Российской Академии Наук», 1919, стр. 762).. — 412.
1307
Высокомудрствующие не оставили преследовать его злословием даже и во гроб, проповедуя в сонмищах и везде, что Сковорода оставил надпись сию по себе из гордости и кичения. Много потребно иметь дерзости, чтобы осмелиться уверять о сем! Чтобы более сказать к нему и ввести его в презрение и возвышение себя, то они стараются важно утверждать и изыскивают способы уверять, что Сковорода был способен к порокам. Дабы пред очами людей заменить добродетельную жизнь мнлмовысокпми своими знаниями таинств и правил, то они разгласили, якобы Сковорода при кончине своей увидел заблуждения свои, состоявшие в непоследовании толку пх, признал оные, просил прощения через одного из братства и раскаивался. Но как известная святость жизни Сковороды и честные правила его, имеющие целью любовь истины и добродетели, а кондом красоту π совершенство духа, были, так сказать, спицею в око лицемерам сим, то π неудивительно, что они пускают всякого рода ядовитые стрелы в память его; однако сим самым в чувствах простых и правдолюбивых сердец душа его приобретает вящую красоту страждущей невинности и, сквозь мрак смерти и клевету злобных душ сияя внутренним спокойствием, представляется в умах богорожденных достигающим совершенства мудрого мужем.
1308
Этот список произведений Сковороды содержится в письме философа М. Ковалинскому от 26 сентября 1790 г. (см. стр. 279— 280 наст. тома). — 413.
1309
Сочинения Григория Саввича Сковороды, собранные и редактированные проф. Д. И. Багалеем. Юбилейное издание (1794—1894). —7–й том Сборника Харьковского историко–филологического общества. Харьков, 1894.
1310
Собрание сочинений Г. С. Сковороды. Том I. С биографией Г. С. Сковороды М. И. Ковалпнского, с заметками и примечаниями В. Бонч–Бруевича. СПб., 1912.
1311
Примечания составлены И. В. Иваньо.